【原】问心寻道

山间的碎石小路一直向前延伸，在转弯处渐渐隐入，小路两旁的树木相与对比，渐渐稀疏起来，透过树木间隙，天空中的太阳已不再耀眼。

踩在大小不一的碎石上，鞋底的凸起无规律的按摩着脚底，不适又放松，停下脚步看了看后面的水泥混凝土小路，犹豫了一下，还是决定向前走走看看。

微风拂过身体，仿佛带走了身体表热与疲倦，让人感觉轻了几分，在明暗间继续向前走去。小石路虽然只是延续前路的末端，明显得出还是经常有人走过的，小路寂静但不落寞。

我一个人悠然而散漫的向前走着，行不到5分钟已经站在小路的转弯处。应该是环境自然形成吧，山体植被空白了一片，视野极好，脚下是缓坡而下，不远处的水泥混凝土小路如白色绸带，抛落至山脚下，部分掩盖在视野不及处，下面就是我生活的小县城了，如棋盘中散落的棋局，错落有致，于边缘处渐渐归还于田野，太阳偏西，红霞将起。很久没有如此身心舒展的放松了，只想沉浸在这自然归一的世界中，内感身体的呼吸、心得搏动，血液如清泉一遍洗涤着身体与灵魂，让所有的不适于禁锢都随微风散去。

不知道过了多久，可能是一瞬间，也可能是千百年，我舒缓了一下身体，前面几十米处小路已然分开，一条缓缓向上，另外一条陡然向前又峰回路转向内延伸去了，我看了一下时间，准备回去了。

又过了几天还是当初的时间，回到了此处，但再也没有找回当初的感觉，可能来了，是感觉免疫了吧，不由的想往前面走一走。在峰回路转处我看到前面有一人家，再向前已无路，本来准备转身回去了，发现院落门口前有一小平台，是很好的观光点，不由走了过去。

自门内走出一位老人，与之闲聊几句，老人便邀请去家里一坐，我性格偏冷，本应不愿往，但在老人平和而又干净的话语中，却没有拒绝。院子很大，大约有几千平方，布局类似书院，四周墙体还做了走廊，混凝土做的立木格局，墙体中因于立柱，自然分开，刻画着一幅幅字迹，禅意十足，感觉门里门外两种世界。

老人边走边介绍道：“退休后便回乡修了这院子，本想招收一些学生，传道受业解惑；但时代变了，终未办成，院子成了我和老伴养老的地方，风景也是挺好，有时一些老朋友还有他们的孩子，常常来此，院中还算热闹，最近我家两位孙儿和孙女也在，生活的也算安逸。”

我们走的很慢，因为我在仔细观看回廊墙上书刻的内容，老人简单介绍院中情况后，看我对书刻很感兴趣，便介绍道：“这些书刻门楼口处向里，分别是儒家一些言语，后面排的是心学，再向里就是佛陀的《金刚经》、《心经》、和一些偈语；再后面就是老子《道德经》和《庄子》的摘录了”。

“大爷，您以前是位老师吧”

“以前在某某大学做过一段时间的国学老师，后来弃文从商。直到学校通知退休了，才幡然醒悟，便把生意交给小辈打理，带着老伴来此。”

说话间，走到回廊转弯处，东面墙体上没有书刻了，只是一些人物画像，但并不是前几位先师，除了“伏羲、黄帝”认识外，其他一概陌生，看衣着都是道人打扮。

便好奇的问道；“大爷，这些壁刻内容有些不同的。”

“这几位是五术的代表人物画像，五术中除医家为显学外，其他均为隐学，便只刻了画像，对面墙体还有一些画像是琴棋书画的代表人物”。

闻言我不由疑惑的问道：“大爷，当时您是想教书刻的所有学科吗？”

“是有这打算的，时代原因，教通透是不大可能的，就想着养成一种好学、平和的心态，各家学问指引个开始，以后自己慢慢精修。”

回廊尽头与房间相交处，斜分出一段，有一拱型小门，里面还有一小院。

“里面是食堂、餐厅、厕所等，久已不用，就不过去了，去客厅一坐吧。”

客厅是教室改装的，里面很现代化的传统装修，各种电器一应俱全，甚至还有一个大大的鱼缸，几条金鱼游得很是惬意，一条相较于平常家庭较高较大的茶座放在客厅西侧，占居了房间的主位，看的出客厅时常是有客人拜访的。

老人很是好客，话也多了起来，老大娘和小孙子和小孙女也介绍过了，介绍完后，老大娘回其他房间做活计了，两个孩子年龄大约15岁的样子，刚刚一直在自己房间读书，认识完后，两人并未离开，而是坐在旁边听我们聊天。

老人介绍，两个孩子本应该在学校读初二的，因父亲忙于工作、母亲忙于生意少于教导，学习成绩不理想，便休学一年来此让老人教导，后再回学校读书，每当家中来客人时，老人要求他们坐在旁边静听。

落座后老人开玩笑的说：“小李，不要大爷、大爷的称呼了，我年龄比你大一些，叫孟老师吧。”

老师说：“不讲究过多繁文琐节，大家自然就好。”

“好的”

老师问：“以前可认真研读过传统文化？”

答：“平时偶尔翻阅一下，未认真研读。”

老师问：“说说对儒释道三家看法。”

答：“老师，您这也太大了吧。”

老师说：“换个问题，说说对人生意义的看法。”

答：“老师，……。”

老师说：“应无所住而生其心。”

我沉思了一下说道：“老师，世无对错，因人而分，世本自性，心起而异，人本清净、因物而迷。”

“人，本为世间一物，因心而自知，简单来说，人可以比做一台可以触发自身七情六欲的机器，对外、也就是连接的世界是输入和输出，对内，因于信息而触发自性，产生七情六欲的情绪，情绪决定输出的信息。”

老师说：“你这样的比喻很是有趣，不同的输入信息触发不同的情绪，即解释了唯物主义思想又解释了唯心主义思想”。

接着说道：“人随着信息的输入，情绪的感知触发系统不断改变，逐步调整到适应层次，也就是人们常说的成熟，也是人们常言的觉悟。”

老师问：“成熟与觉悟只是对各种类别输入信息的免疫？”

答：“可以这样说，我们输入的信息千变万化，但是信息中所能触动情绪的类别，也就是我们常说的七情六欲欲。当然如果输入的信息中突然出现另外的触动信息，人们也会产生新的情绪。”

孟老师端起茶杯放在嘴边，沉思着刚刚的话。许久后放下水杯，问道：“不同的信息对触感的刺激程度不同，所引发的情绪免疫不同吧。”

答：“当然”。

“举个例子，人们对金钱的渴望可谓痴迷，如果外界信息告诉我们，我们现在有十万，我们可以对十万以内的事情做到一定程度的免疫，当我们有一个亿，我们基本对金钱完全免疫。”

老师问：“有没有一种可能，通过自身的修身养性，对金钱做到免疫。”

答：“从理性分析，修身养性只是戒，并非去除，当我们不需要时，可以无限降低此欲望，当需要的时候会发现修身养性有时候是骗自己”。

老师说：“凡所有相皆是虚妄，知其无而不知其无其无，刚刚说的几句话，很好的解释了修身养性本身就是执念，因执念存而出现修身养性一说，佛陀经义大都在言破相，老子一生言道均为去空得真。”

回：“世界本就不是为人而存在的，世界就是世界，人只是世界的一部分，我们故可以说'我思，故我在。’同样'我不思，其他人还是在的’只是不在你的世界而已。我，仅代表我，仅仅代表我的世界，我代表不了世界。”

老师问：“这是唯物主义观点？”

答：“不知道，这是我的观点，可以称为现实主义观点。”

老师说：“就这样被你简简单单的破了相了。来自现实生活的冲击与精神信息的感悟，对内在情绪刺激会有同样的效果吗？”

答：“现实生活我们能接触多少事呢？能有多少经历呢？精神世界信息感悟又有多少真实性呢？不同的人有不同感悟吧。”

老师说：“这样说来，所有信息的输入，都是触发情绪的一种能量，带给我们不同的免疫力与纯信息。在这过程中我们又是得到什么，失去什么呢？”

答：“我们不断被信息刺激，记录刺激的信息，根据情绪同化不同的信息，让我们通过输入的信息认识我们外部世界，通过输出的信息认识我们所处的世界。我们的到了了解这个世界的信息，失去了对这个世界刺激的灵敏和时间。”

这时候小孙子实在忍不住了，问道：“叔叔，你说的输入输出与对内的刺激，是不是就是我们学习知识过程，记忆知识的过程和考试的过程啊。”

我温和的答道：“可以这样理解，再向下延伸一点，有的同学学习很好，记忆很快，考试成绩很高，是因为输入通道的拓宽与大脑储备的条理，与输出时的完备。”

孟小朋友问道：“怎么才能做到呢？”

答：“很简单啊，让储备知识的大脑变得条理就好了，这样输入通道自然拓宽，输出通道及内容也会更加完备，举个例子：我们去图书馆放书，称为输入，是不是因为有书架，因为有标识很容易放到对应位置，而且下次很容易找到，输出也很容易很完备；在想一下，如果大脑是一个很大的木箱子，有了书就向里面仍，放的东西是不是很混乱，对放的信息是不是也很模糊，等到用时，也就是输出时，找起来很是狼狈，或者很难找到。当然这只是一个小小的不恰当例子，不要被这个例子困住。”

两位小朋友默默的想了一会，小女孩问道：“叔叔是不是信息越细，越完备呢？”

答：“当然，其实最高等的学习是掌握，而不是用大脑来记忆，不是自书上的载体，仅仅转移到大脑中的载体。最好的学习应该是'知行合一’。”

老师说：“没有想到，'知行合一’会用在这里。对'知行合一’又是怎样理解的呢？”

答：“'知行合一’可作为由内而外的输出，见自己与见天地的衔接，'知行合一’首先可以理解为'知行不二’，再进一步理解为'觉行不二’。”

老师说：“这几个字改的妙，彻底断了人们对知行的分离。知乃为觉之所知、行乃行所觉之行，高层次格局不会做低层次之行。没有对应的认知，再好的口才也说不出对应的语言。”老师顿了一下问道：“世间存在高层次与低层次吗？”

答：“世界是不可分割的，是一体的，我们可以说中学数学层次低，大学高数层次高吗？没有初中数学知识会不会产生高数知识呢？高数知识就是解决高层次的问题，初中数学知识就只能解决民生的算账问题？哪个更重要，哪个更不重要呢？世界上万事万物本不存在对立，黑和白是对立的吗？对与错是对立的吗？白昼和夜晚是对立的吗？他们只是代表了一种状态，所谓的对立人心而已。”

老师说：“这让人想到《庄子》中'混沌凿窍、七日而亡。’的故事。”

回：“世间所有的事物都是自然存在的，没有所谓的发明与创造，只是发现而已，也没有所谓科学，只是以一种视角去解说而已，'横看成岭侧成峰、远近高低各不同’只有愚钝之人才会拿科学当做真理，'科学最科学的地方就是不断证明科学的不科学’。”

老师说：“在愚钝方面用西医的理论来判定中医，可以说是最为可笑的了，不知后世之人怎样评价我们这时代，也不知始作俑者会不会如秦桧一般塑在湖边。”

回：“孟老师，世间一切，一言一行皆有因果。”

老师问：“因果是自我与世界，自我他人，自我与众生间的共鸣吧。”

回：“见自已、见天地、见众生。老师，见众生我不知道怎么编了，我还没有一点想法。”

老师说：“本来就一人一种想法，一人一种感悟，能说出自己心中的见自己、见天地已经很好了。见众生也不过是心中的一念而已，众生皆你我、你我皆众生。众生相即你我相，你我相即众生相，见自己、见天地、皆为见众生。”

回：“老师你比我还能编啊，还能来空的。”

老师笑笑不语。

我们继续喝茶，老师又问：“你对修行怎么看？”

回：“修行我不知道，我现在只停留在修心阶段。可能修心通达后，下一步进入修行吧。”

老师说：“讲一讲修心吧”。

回：“修心好似也可以分三个阶段，儒家，见自己；道家，见天地，佛家，见众生。”

老师说：“再好好想想，不要停留于表面。”

回：“儒家，其实没有见自己，或者说儒家其实一直在见自己的路上，最终在阳明先生最后说道'此心光明夫复何求。’也只是做到了做自己，阳明先生本来可以做到见自己的，在明了'心即理’后，没有想到又回归到'去人欲、存天理’中去了。心中只有光明，只有光明怎样见自己，怎能见天地呢？”

老师说：“想听听自己的理解，编的也可以。”

回：“我的理解还未成型，只能借助各家之言来理解，等以后圆融归一后再补上吧。”

老师说：“好吧，先听听对三家的理解也好。”

回：“儒家之后，应该是佛家，我这样的理解很大原因是未悟透道家之言，当然佛家也只是看了《金刚经》、《心经》、和《坛经》的五祖渡慧能而止。”

老师问：“看到，三家归一了？”

回：“按自己的理解是看到了，但仅仅是自以为的看到了，自以为的三家归一了。但修行还一直在路上，没有真的进入彼岸。”

老师说：“禅宗不是讲'顿悟’吗？立地成佛？”

回：“我还是留恋世间的烟火气，与情绪变化的真实感。”

老师说：“无量陀佛！”

稍停顿一会，孟老师说道：“后面许多事我没有对你说，书院建成后，由于时代原因，招收不到学生，老伴又要去照顾小孙子和小孙女，趁此时间，我曾拜访过许多名山名寺，做过僧人，入过道院。大约5年时间”。

我怔怔的看着孟老师，双手合十道：“无量陀佛”。

老师说：“说说对佛家的看法吧”。

答：“佛家修行，即为修心；佛家成佛，即为放下，佛家彼岸，即为无相；什么众生了、慈悲了，在这几本书中我没有看到。佛家的最高境界是成佛，成佛的标准是得无上智慧，心圆融通透，体得大自在。无上智慧是放下，心圆融通透是不着相，得大自在是心生喜乐。佛家以乘舟渡海抵彼岸喻，其真实有用处，与道家无异，以无为心态，成有为之事。这一点还是挺重要的，如果达彼岸境界，在处理现实之事确实可以做到降维打击。”

老师问：“佛与道是相通的，他们有什么同异。”

答“佛与道的本质是一样的，都是指导人们在精神中达到一种圆融境界，只是道家更近一步，在达到彼岸后又折返回来，用彼岸得道境界，又重新对此岸做了注解，显得高深且凌乱。比如说老子教导我们，如婴儿之未孩，说的是心性和情绪，又说大成若缺，其用不弊，大盈若冲，其用无穷，说的是手段与方式。”

“佛教导人们布施以积功德，如果是布施给众生，因与因果可能有果，但如仅布施于寺庙，大多会得到四大皆空，如以佛法相互交换，还算平等。若以宗教形式，就不算很对了，佛门中其独自生存能力确实少的很，故佛修来生不修今世，让我们看淡生死，献于精神。”

“其实佛以出世之心行入世之行，成就还是会很大的，印度有一部分人情绪就比较稳定，行于世间获得很大成功的。”

老师说：“儒家与佛家无上境界，被你视若等闲，古往今来也算是很少见了，再说一下道家吧。”

“并非对三家无上境界欠缺虔诚，而是以整体视角下来介绍，无上智慧仅仅是被打包成一个压缩包，整体介绍而已，当我们解压之后，无上的境界，无上的智慧还是会征服膜拜的。”

“道家之道的境界，其实《道德经》第一句话就已经介绍明了了，如果不理解我们可以结合《金刚金》中的三句义来对比，'佛说如来，皆非如来，故名如来；’再细品'道可道，非常道。’是不是有同样的感觉。道家真意在这里就不深入来讲了，如果没有儒家与佛学作为基础，很难理解道家学说的。”

“还是如讲儒家与佛学一般，说说整体看法吧，道家是达到彼岸，得到无上智慧的，也给我们展现出应有的道境及道义，道家到达彼岸后，并没有停留在彼岸，而是把彼岸的'道’带了回来，带到了此岸，返璞归真；归真之后发扬其'道’，在这过程中发现，彼岸的'道’虽然取回来了，但是用此岸的语言没有办法解释，当年佛陀也遇到同样的事情，故佛陀选择了拈花微笑，老子选择了《道德经》'吾不知其名，字之曰道，强之名曰大。’其实整本《道德经》所有语言都是用道意去让读者感知'道体’的；如果老子愿意，《道德经》可以无限续写，言即成法，如佛陀的经文，浩如烟海，也就解释一个字'佛’。如果我们读《道德经》仅仅学习其中的智慧，无疑为日月出矣 而爝火不息，凡解读《道德经》来求取其中的智慧，学偏了。本可求道，而去追术，本可得一而天下制，偏偏追求千千万。”

老师说：“很好、很好，已经入门了。”

问：“老师，还聊一下五术吗？”

老师说：“对五术也有研究？”

回：“没有什么研究，三家之学完全是提升人之境界学说，也可是说是顺天改名之学，到一定年龄不相信命运，是很无知的。”

老师说：“可以谈一谈，然五术为隐学，不宜过深讨论。”

回：“老师就不谈了，能得三家之言已经是满心敬畏了。”

老师说：“三家中得一家便可深学五术而不必担心，五术中但有无奈，也可用三家对其化解。”

又闲聊了几句，时间已经不晚，大脑也已有些疲惫，互相留了手机号后，便匆匆的下山去了。

第二天，与孟老师互加了QQ，老师问能不能对三家代表人物写点什么。好在近期确实无所事事，就写了一些，发给孟老师指正。

问：“老师，我有一个想法，想征求一下您的意见？”

老师说：“是不想想把我们聊天的内容整理出来，去发表呢？”

回：“是有这想法，不知您同意不同意，毕竟所有精华都出自您的口中？”

老师说：“可以分上下卷，上卷只录入你个人想法，如果可以，根据情况我再决定是否要发表下篇。”

回：“好的，老师。”

之后我把此前对三家代表人物的想法发给了孟老师。

三家论述

三家之中，佛陀应该是活的最明白的，放下一切，不着于相，立地成佛，得大自在。佛陀将佛意很自然朴实的倒映在镜子上，明了而通达。

老子道境是最复杂的，窥视天地自然，窥视人心，在多角度多层次来映射道境，让人看不清，琢磨不定，如将道境映射于瀚海波涛之中，让人感觉涌动而缥缈，更使人只见波涛不见道意。

庄子应该活得最纯粹的，有人说庄子活得洒脱，不见得；观《庄子》一书，庄子应该是即真又直，得了道意失了道心，最终庄子是否得道境，因未通读，现不得而知。庄子的道意是映射在流动的大江大河之中的，时而静水流深映射清明，时而开阔无边过于散漫。

孔子境界应该是最老实的，他不追求至高缥缈的道境，而是退而求其次，追求“仁义礼智信”，在人与人中寻找其中的道，他也不过多讲人心，只是朴实的制定准则，躬而行之世人皆能成为世人眼中的大家，若世人想达得道，有些缘木求鱼，至老或得。孔子的道意映射如明月照身影，有其影而无其神。

阳明先生应该是集各家为一体，形成心学，与慧能应该处于同一等级，然单论修为，应该稍逊于慧能，直至最后才完全明了道境，然两人为后世指明了修行途径，相较于佛陀与老庄，仅映射道意，贡献上来讲一为开创者，一为传播者，其贡献都很大。

孟老师看到后，语重心长的说道：“有点敷衍了啊。”

我不好意思的说道：“老师，在听您微言大义后，我对自己这点想法，始终提不起兴致再去深究。为表歉意我再写一篇。”

儒释道三家合一的感悟

今人所不能悟佛、道两家之言，实为未悟道者，断章取义给予注释，将不能言说的大道，极尽可能的细致的去言说，去解释。误导后人限于各种言语之中不能自拔，愈修愈远。

今仅言“儒”、“道”、“释”三家，三家境界之至，合而为一，最终达到一种“道”的境界。

后人常言“道”是自然规律，谬矣，三家圣人所言的是最高境界，即为得道的境界。“得道”若为得“规律”，人之生也有涯，而追求无涯的“规律”，不易怠乎？

儒家所言得道：“随心所欲而不越规矩。”“此心光明，夫复何言”此为达到得道境界。

道家所言得道；“游刃有余、呆若木鸡。”“未孩”“失吾身”用道家语言描述道：“道可道，非常道。”很明白的讲述出到的境界，不是用语言可以描述的。

释家言道：“佛说般若波罗蜜，皆非般若波罗蜜，故名般若波罗蜜。”同理也道出了“得道”境界的不可言说，与佛陀拈花微笑是同理。

“得道”有两种方式，一种是神秀说言“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，以术为舟，慢慢进修，偶或可达彼岸；另一种是明心见性，明了彼岸，以心为舟，终究达到彼岸，达“得道”境界。

儒家之进修，以突显中正道心，然修为之道，终陷入己家所汇总的“仁义礼智信”中，少了开阔，局限在几字意中，终究陷入缺憾中。

道家之进修，辽阔宽广，以抑制惟危人心，突显自然道心，终究达“得道”至境，随任自然，无所有碍。就所包含范围远超儒家。然相较儒家更难精进，更难达到至境。

三家至境、得道、彼岸了解了，就如同欲海沉浮中有了灯塔，余下静修即可慢慢达到。

三家静修方式不同，也就说，三家所乘之舟不同。若乘儒家之舟，当以心学为重，以“静、定、慧”为内，心学为外成舟，终将达“此心光明，随心所欲不越规矩”之境。

道家，以“静、朴、愚”为内，以抑制心恶为外成舟，达到自然得道之境。

释家法门较多，然内应为“戒、定、慧”为内，以不着于相，明心见性等等为外成舟，终究达到彼岸。

此三者为达到人生修为的至高境界的法门，得大自在，大神通。

孟老师看后，对此没有说什么，只是淡淡的说道：“可以整理一下各家学说，下次见面我们可以深入探讨”。

我忙应下，开始慢慢整理三家精修之法。

以前读书，仅有一小段时间写读书笔记，现在想想对我帮助很大，后来骄傲自大，自以为书越读越薄，已提炼真意，故停笔不再写，现在想想很是不对，读书提炼真意是书本内容，读书笔记是写自己理解，会有更深刻的发散思维，另一方面因工作及考证原因，没有时间再去深入阅读，环境造就也实属无奈。

有多年前的读书笔记整理可以先用来整理一用，可以领略学习感悟过程，也算是由浅入深了。

致道经

前言：

《致道经》计划写上中下三卷，上卷为内篇即修身以见自己，内修卷主要以给人平和恬淡的状态，直指本质的智慧、念及生死的超脱；中卷为“识外”即见天地，论述天地本质，讲解自然大道；在自然之下感悟人的定位，下卷为见众生，主要讲解社会结构、人之本性、众之本性；下卷为“志成”卷，因于上中卷之基础，完成博学以成志。

三卷成则人生可期，不再被束缚于世界之形，人人得自然欢喜。

第一卷：内修

有一门这样的学问“内修”，感觉很有用，又感觉很没有什么用，它赶不上其他学科，看得到、摸得着、听得见、用得上。如语文可教会我们识文认字，数学可教会我们大小多少，历史能让我们知道前人故事，地理能让我们知道山川风貌。“内修”这门学问，官方教育中我们弃之已久，竟然找不到一个合适的词用来描述它。

“内修”本身就为修之于内，用之于内、映照于外、看不到、摸不到、非同类甚至感觉不到。我们有好几千年的历史文化，但最终流传最广，最是深奥、最本源的恰恰就是这“内修”之法。

前人感悟大道，又经时间验证，最终浪里淘沙传到我们手中，如一颗颗闪亮的星辰，感悟其一，用益无穷，就如诸葛亮的《诫子书》“静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志。非宁静无以致远。”多么智慧、质朴的修身养性，成才立世之学。人生在世不用多学，仅仅几句完全可以受益终生。为自身正学，为自身根本之学。这样的好的、积极积极向上的，正识正觉的众生大智慧，我们有太多了，再如“实事求是”；还有近两天看到的：“下定决心、不怕牺牲、排除万难、去争取胜利”。但我们现在刷到最多的是什么呢！让人痛心疾首的《狼*》、《鬼**》、《羊**》等等等等，不教人做人，教人做鬼，最后成魑魅魍魉。当真是黄钟毁弃、瓦釜雷鸣，道德不显、奸邪丛生。

“内修”之中有一门顶级学问，也就是人类至今最高修行之学“致于道”。致道之学一直是有悟性、有觉性之人，最终的心灵归宿，前之圣人，无不是在致于道中有杰出成就，杰出贡献的人。

第一章：问道

世间有“问”，虚无难明；世间有“答”，胡言乱语。

问曰：为何要致于道呢？

答曰：一个词“闲的”，人若有闲，心若无事，不追求人生最高精神境界，又去最求什么呢？人若身体忙着养家，心中念念房贷，谁又能去最求这虚无缥缈的精神中的大自在呢！！！

问曰：致于道有什么益处吗？

答曰：有，会让你精神错乱，会让你心神内耗，会让你一眼望去全是瓦土，找不到同类，见不到感触，只能返璞归真，活在一个自构的活泼欢快，满是欣欣然的自在安适中，内心却是冰冷孤寂。

问曰：致于道会设限吗？

答曰：我不知道你讲的设限的具体含义，我讲的至于道却是无可限的，众生生活于现、多数的多数都困于心、劳于体，不知何所为，又不知何所止，身不由己中浑浑噩噩，时间流逝了，生命穷尽了。众生回思己身，我们有什么、我们学了什么、我们懂得什么、我们能做什么，世间所有人为规则，一条条束缚住。还有欲望，自身的束缚。众生所承受的限制已经不止上有多高，而是周身腾挪之地全无，仿佛全部被绑在一个个猪笼中，你挨我、我挨他，在时代的洪流中，顺水漂流，紧紧夹杂在其中。人类引以为人的思考能力、创造能力、想象能力、推演能力全部在生活的洪流下，让你头晕脑胀，无法思考，沦为血肉机器而已。

问曰：致于道能突破限制吗？

答曰：不知道，理论上致于道不止会突破限制，不止会挣脱内心枷锁，洗涤心灵尘染，还会让众生获得无上智慧，得无上能力，挣脱身不由己的洪流，顺利抵达彼岸。

问曰：什么是“道”呢？

答曰：“道是高维度投影在此维度的一种状态、这种状态让人在此维度自在安适。”道是一种内修概念，与佛、德、仁、义等一样的。只不过更加的深奥难明。如果我们说一个人为大德之人，有大义之人等等，是有一个不具体的概念，如果我们说一个人是得道高人，这样的概念趋于更加模糊，越是模糊的概念，其含义其延伸义是越广的。道用于表达的实体，本身就是具体而又不具体的，故虚寥难明。

问曰：“道”到底是什么呢？

答曰：这有两种理解，一种小乘理解是站在人的角度上去阐述道，另一种大乘理解是站在无极角度上去阐述道，无极角度的道，我们就不再精研了，人穷极一生可能只能停留在人的角度中的道了。

理解“道”有一个很偷懒的捷径，“道”是人创造出来的，“道”是人的意识中形成的，无论“道”是多么高深难测，总归超脱不出人的前题。故前人“心学”大家，林林总总的述说，阳明先生：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”慧能大师：“不是风动，也不是幡动，而是仁者心动。”“内修”中小乘“道”也可以一时明白起来。

问曰：怎么没有一时明白起来啊？

答曰：因为我还没有描述“道”呢，“道”我们暂且可以这样理解，1、“道”是人“内修”的至高境界。2、“道”是佛家的“心无所碍，不着相的境界”。3、“道”是道家“如婴儿之未孩”的境界。4、“道”是儒家的“此心光明”的境界。此几条言论全集于“内修”之解，不知能否一时明白起来。

问曰：恍恍惚惚、若即若离并未一时明白起来，有外在明白呈现吗？

答曰：《中庸》中有这样一句话，可用来外在描述一下“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”道之外用可用于“皆中节”。《致于道》借佛意一用：“言即法、行即法。”《道德经》：“无不治以，故无尤，等。”都可为“道”之外在表现，道是难以描述的一种状态，真实存在；可用虚无缥缈来形容，也可以用归真入朴来描述，他是一种恰好的状态。

问曰：“道”是不是，人之“内修”达“无碍、未孩、光明”之境，以之所言所行成“和、法、无尤”呢？

答曰：虽然总结的有些省事，基本将基本的“道”之所用概括了吧，这可能是呈现出来的最为简陋的“道”了。

问曰：“道”真实无虚吗？

答曰：我怎么知道呢，你觉得“德、仁、义、礼等”真实无虚吗？若为虚，则全为虚吧，你我天地可能为实吗？思维偏了，偏到大乘“道”里面去了。

还是明确一下吧，“道”真实不虚的。无所不在的，无所在的。其实很难用我们此维度的语言来描述的。举个不怎么恰当例子吧，两方对垒，蓝方用望远镜，并且从未听闻红方的卫星导航系统，蓝方所有行动都在红方的卫星导航系统监控内。对于蓝方来说，是不是能感觉有一种“道”的存在，时时刻刻掌控己方的数据。但是这种“道”，蓝方很难说的出在哪，很难描述出它的存在形式，但是能时时刻刻感受到他的威力。通过这样一个例子可能更容易让大家理解降维打击，与低维描述的困窘了吧。

蓝方指挥官会用怎样的语言来描述卫星定位系统呢？：“报告领导，感觉红方有个高科技，无所在而无所不在，无法正面攻击我们，而让我们无处不在的受到他的攻击。它超脱出我们的想象之外，无可名状，他真实不虚，而又虚无难明。”

蓝方领导：“…………，你说了个什么东西。对垒结束，派人去学习吧，学会了就明了对方用了什么高科技了。”

“道”的难测远远超出了卫星定位系统理解的范围，甚至超脱时空，化去因果。去修行吧，修行到了，就明了“道”是什么高科技了。

问曰：吹牛了吧？

答曰：承认。是个人理解的，可能有此能力，可能本质仅是简单的提高内修境界。

问曰：怎样致于道呢？

答曰：这问的我也有些难以言说了，如拿绳索去驯服江河，抛大网网罗虚空。

问曰：好好说

答曰：额，好吧。致于道其实就是学习的过程，过程就像是我们上学学习一样一样的，当我们拿到一本教科书时，当然是正规教材，不是被有心人有心过后的教材。我们了解书中有我们需要学习的知识，这些知识以书本为承载，明明白白展现在我们的面前，这时候，我们不能说我们已经掌握了书本中的知识，我们要通过学习理解记忆吸收转化为我们能运用的知识。这才是我们学习到的知识。

这个过程中有以下几点，一、知识真实不虚的，二、知识是可被理解学习的，三、知识是修之于心用之于外，也是明明白白的。

致于道，也是一个学习理解感悟内化升华运用的几个过程，这个过程中就有一些障碍了。

一、“道”有没有、在不在世人观点不一的，二“道”是什么，没有定义的，大家纯靠自己理解领悟，这就决定了不可能统一学习理解，当然万法归一，不能判定谁对谁错，传统学习方法不可能批次生产灌输于每个人，三、“道”的承载文字都是让人很难理解的，更不要说用来修行了，四、更为恼火的是“得道”之人，自我化自在了，不执着于相了，失去了向下的传承，五、“得道”之人所言所行，自然无迹，很难说这是悟道后所用之于外的。

问曰：烦，说有用的。

答曰：好吧、致于道就是将模糊的道意，让其须臾不离其身，将身、心、意浸染其间，感悟道意，做到道不远人，人不远道，后忽然开悟，人道合一，完成了。

问曰：“道意”是什么呢？怎样使其不离己身啊？

答曰：“道意”很多啊，刚刚所举例的“无碍、未孩、光明”，这都是，需要很深的“内修”之基，需很深的文学功底，不然意会不到，或意会很浅，很难达到人不远道，浸染其间的。

不离其间也是有心法的，随意一想大概是这样的，心静、心定、孩（法喜）、心净（无碍）、未孩（不着相）、返生机勃然。

问曰：前面几层还能理解静修，后面几层有些吃力啊？

答曰：顿悟啊，还有一种修行方式，顿悟。你也不行啊。都是大智大慧，或者本性自然之人。

问曰：怎样时才能忽然开悟呢？

答曰：看透生老病死，放下心中执念，超达自由之境，不再执着于相，不再束缚于欲，恬淡自然，自在逍遥。

问曰：能讲一讲大乘之道吗？

答曰：能啊，大乘之道，当你小乘圆满，大乘自现，独超脱于天地精神往来。

问曰：“道”的外在之用与内修的相辅相成关系是怎样的呢？

答曰：问的漂亮啊，“道”的外在表现其实就是为保持身心安适，不起妄念的内外结合，外不扰于内，内有静，而外有中，内有定，而外有和，外无事，而内有净。外何以无扰于内呢？不争、退、若水。如何有定呢？心外无物，吾无身。

问曰：找打是吧！

答曰：额，换个说法，内外之修可以这样理解，由内而外，如阳明先生所言：“心外无物”，即、内修己身即可，完全可以解决外部所有问题，静可生慧，定可笃行，净者有明仅三层，完全可以在内修期间解决遇到的所有外部羁绊，若有超出范围者，知止而定。

由外而内，阳明先生一直未能悟透守中，仅说了一句：“人需在事上磨。方能立的住”。《庄子》中有这样一句话：“举世而誉之不加劝、举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。”若阳明先生了解庄子说的这句话为真实不虚，可能会有所悟。由外而内，老子说的最是明了：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”。故，外之纷扰，内之无扰，守中之要为“吾无身”。无身即以身化未孩，更甚者无身，无已无身，哪还有“荣辱得失之加劝加沮”。失无可失、低无所低而贵食其母，内修致道耳。

问曰：再直白一些？

答曰：做可做之事，行可行之行，言可言之言，以退、以柔、以低、以虚，事不扰于心、行不扰于心、言不扰于心，心守静潜修，失吾身。“退、柔、低、虚”非道，用以求道耳；“仁、义、礼等”非道，求道耳。

问曰：怎样理解心？

答曰：心者、镜也。

问曰：为何有《阴符经》中言，心者、机也呢？

答曰：看何以用了，用之于镜则为镜，用之于机则为机。

问曰：致于道是不是会化消人的七情六欲，使人不是人呢？

答曰：可能吧，不能达到返璞归真的，一味愚修之人，可能会遇到这样的事情；但是真正“内修”之人，七情六欲反而更加的入味，感受更加的深刻与亲切，但是都会被“内修”限制于一定范围，就如同扫地僧所言，相应佛法化解，相应的绝技。不仅七情六欲，五感六觉都会进行二次觉醒，更加的敏锐深刻，甚至达到神通的境界。

问曰：你这是想象着说的吧？

答曰：当然是想象中说的，冥冥中还有一点真意指引。

问曰：你这是忽悠人吗？

答曰：是忽悠人啊，“致于道”只是一门学问，我把他摆出来，放这里，爱学不学，爱修不修。世间学问多得很，可取其他。

问曰： “致于道”这门学问能赚钱吗？

答曰：能啊，致道之学，作为最顶级的强势文化，不止能赚钱，还能取之有道，用之无穷。

问曰：“致于道”这门学问能让小朋友提高分数，考取名校吗？

答曰：当然能，致道之学，第一层达修静，心静则注意力集中，心静则无有它念，心静生慧养脑保神，好处良多，提高分数不在话下。

问曰：“致于道”这门学问能开启人们心智，突破人之局限，开发人的创造力、想象力助力人类进步吗？

答曰：当然能、道是不设限的，道是穷极无极的，稍微有所修，突破自我认知局限，开拓心之格局，分分钟的事。

问曰：“致于道”这门学问会扰乱现有社会秩序，扭转社会发展吗？

答曰：肯定会有所冲击，但是一定是向好的一面发展，向更好的一面进步。

问曰：“致于道”这门学问会出现内卷吗？

答曰：也许会吧，但不会严重，毕竟他修之于内，大都用之于内，对他人干扰不多。

问曰：“致于道”能解救出，文化入侵所毁坏的、一代代人之心智吗？

答曰：呵呵。这是你所能提及的吗？封杀你！

第二章 修真篇

问曰：为何要开修真篇呢？《致道经》原本就是一门内修学问啊？这样不是让众生对其产生虚妄怀疑吗？

答曰：众生怀疑与我何干呢？今、仅想把“道意”理解出的感悟，倾泻于书上，争得片刻芳华，若无所书，顷刻不见，损失过大。

问曰：人真的可以修真吗？

答曰：看世人怎样理解了，“内修”本就是世人修真的一门学问，用之于“道”，则为道修之用，用之于“术”，还是有修真奇效的。

这里所讲的修真，只是强化神识的过程中，对五感六觉有了进一步加强，超出世人所认知的范围后，被认为修成真人、至人、神人。并非世人理解的腾云驾雾，逍遥飞升，道家所言神通，大都为意识强大，内敛精神，神游九天，是意识创造出的内世界的一种概念。

问曰： 修真真的可以增加五感六识延长寿命吗？

答曰：“内修”也有很多方向，也就是求道有很多方向，有些人为求大道，殚精竭虑，消耗甚大，即便终于悟道，仍不能填补精神内耗，不可能延年益寿的；有些人自在安适，处在一种接近大道的环境下，自然而成，寿命不得到延长，这门学问存在的意义就损失一半。

问曰：有修道有成的例子吗？譬如说你自己。

答曰：没有例子，我自己也不是，这些学问不是凭空而来的，也不是灵光咋现，妙手偶得的，是经过长时间捕捉积累成的，我可能会有一些效果，但是不会太过明显，少时耗费过大。

问曰：你这不是忽悠人吗？

答曰：不忽悠哪有人学呢，哪有人做呢。写这完全没有意义了啊。

问曰：服你了。

问曰：能具体讲解一下修真的方法和步骤吗？

答曰：第一章节已经讲解过了，自己认真去领悟就好了，若为修真，神识向五感六识偏一下就好了。

问曰：能放低一点，逐个讲解一下，心静、心定、孩（法喜）、心净（无碍）、未孩（不着相）、返生机勃然，这几种境界及修行方法吗？

答曰：下几章试着说说吧。但很难讲，不要抱有太大希望。

第三章 修静篇

问曰：何为静？

答曰：静者，心如常、恒也，水无波而镜无尘，思于内而外无可扰之，居于慧而行于知止。

问曰：何能得静？

答曰：《道德经》有一句话：“浊而静之，徐清；安以重之，徐生。”心无扰为静，不扰者，荣辱不惊，无吾身可得。

问曰：静能生慧？

答曰：静能生慧，静者心鉴无尘，可去形得神，守一制要，无可遁形。

静以求道，寻万物因缘聚会，实事求是，方可得慧。剖析万物之运动聚会即为慧。

问曰：何为形、何为神？

答曰：“行”为表象，为承载，“神”为本性、为自性。所有文字皆为表象，然神孕其中，得神而忘形，如张无忌之修太极。凡有大成就者皆去形行神。

问曰：静能恒留不离吗？

答曰：这是“内修”的一个过程，慧生知止，知止而后定，定而静可恒留不离。如小学知识，心无所念，然不离其身。

问曰：静有其他修习方法吗？

答曰：如来无实相故称如来，修静之法无定法，故称“为道”。

问曰：找打？

答曰：得静有千千万万种方法，凡能静之法，皆为修静之法。最高明者，一念得静定；次之法受戒克己；再次之法寂然不动等等，法无定法因人而行。

问曰：得静之境，何以为成？

答曰：知止得定，去形得神。

第四章 修定得安篇

问曰：何为定呢？

答曰：念成为定，念者今之心也，找到现在心，为定。

去除心中一切杂念，降龙伏虎，驱逐肝胆戾气。

问曰：你这定义的跟玩似的？

答曰：写这不就是为了好玩吗？静以寻心，念成心定。

问曰：念由何来，有什么科学依据吗？

答曰：给我找事对不对啊，中国之发展，人类之发展，表面上是依赖于科学，其实真正的创新、超脱永远是先心智再其他学科。

讲“念”就不要讲科学，科学可能永远解释不了，最近多少接触了点中医，国之愚人一直排斥互黑，开口便言不科学，看不到摸不着；那么能不能用科学解释一下“念”，解释一下你的思维想法，解剖学能查得到吗？仪器能探测出你现在是什么想法吗？你的想法何所来吗？但你的想法蠢不蠢在呢？

念何所来是个哲学问题，还是个玄学问题，仅对我们这个时代来说。念还是有脉络可循的，起心动念，不是起于虚无，动于旷野，还是基于我们现有世界和现有知识的基础上组合而成的。

问曰：由静入定，定念都是好的吗？

答曰：世间有对错吗？有优劣吗？人分而已。念无对错，定念笃行，亦为工具而已。

问曰：你是不是走火入魔了？

答曰：没有、我只是对道有些其他想法而已。自然道凸显而已。

问曰：说来听听。

答曰：“道”是一种境界，这样的境界是术之极尽后的升华与归扑，我们现在及佛道儒讲的“道”，其实是一种“内修”之术，及“内修”之术达道之境界，我们只能说“内修”大道，内修得道，并不是说，我们每事每物都达道了。只是“内心之心”达道了，用达道之心做人固然自在安适，做事固然事半功倍，但是在其不了解领域，扔不可能突然就能达这个技术领域的“道”。

“内修之道”是做人修己之道，如张无忌的“九阳神功”为内功心法，有了这样的内功心法，学习其他一切技艺相比其他人而言，更像是高维之人与低维之人的对比，形成降维打击。这也是为什么有些人学习可以是本省状元，有些人却是很难达到本科线。

90年代冷战时期一段时间内苏联的科学发展一度超越美国，美国从各个方面找原因，最后得出结论，同一段时间内，苏联文学一度超越美国，美国科学发展的速度是因本国文学发展式微造成的，当年看后当做笑话听，现在不得不说。

问曰：真的没有执一而成的大道吗？

答曰：有，为天道。任何技术都可以剖析出本质，直抵目的，已经是超脱之人，真正的至人。我想我们是达不到，因为还没有这样的一门学科，直达大道，《易》、《元素周期表》、“各种公式定律”虽然是这样一门学科，但是终究还是差了什么，“物性”不全。需一大智慧之人来补全，可以断定的是，这个人一定是国人。

问曰：不要乱说了，好好讲讲念之所成及念之所成方向？

答曰：一边说不让说，一边又问的玄而又玄，念是影响一个人说话做事的重要因素，生于心而不束缚于心，念受外部环境影响太大了，影响念有时就是影响人生走向。

算了，不说了，困。定也算讲明白了，定而能安，也算是内修进一步了。

别篇：天道与人道

问曰：最近怎么回事呢？

答曰：看出来了啊，“道”总被天道与人道相互混淆。

问曰：天道和人道有什么区别吗？

答曰：当然有了，天道自然，万物平等，无高低贵贱，各安其性，以性流转，春发夏长秋实冬藏，凋零也罢、夭折也罢，木茂也罢，树参也罢，都是生命与非生命的运转。

人道就复杂的多了，人性善易，心机不测，高低贵贱，以成其私，道德法治约束难禁。

以天道理人道，无私不成，无利不行。人心不古啊。

致道经 第五章 命理学

问曰：好久没有更新了听说你去研究命理学了，这边的修身学不修了吗？

答曰：你知道我本随性，性起而起，性止不止，妥妥一矛盾体，修身学问已有纲要，细枝末节不急于成，成本为画蛇添足之言，不急于一时。

命理学博大精深说是去研究不如说是去膜拜，在此过程有一新发现，对于修身学有一定助力。

问曰：命理之学本就玄之又玄，未来定数本就可以更改，又为不可验证之学，心诚者有，无诚者无。

答曰：命理之学玄能过“道”？变莫大乎心。修身之人又谁在乎验证呢。

问曰：说点有用的。

答曰：命理学，无论虚实，其支撑理论，还是推演根据，无外乎人之念，念为人之根本，亦是命理学之根本。一切推演之成败完全框于人之念之稳定，此稳定并未为念之不变，而是变亦在其心性范围之内变，其命理方可推演方可框定。

古人命理学为何如此精准，因人之接触外物方式方法单一且有限，今人之命理较古之人，稍显多变。

其念定若人之行之于路，划定而已，有优劣等，难以更改。

修身之人，其念正大光明，不依于世俗之路，跳出三界之外，五行之间。无命之命。终为大才。

致道经 第六章 至于学

问曰：学习有道吗？

答曰：学习本身就是一种道，一种很高层次的道。我们有这种能力并不觉得学习能力为道，换一种方思思考，如果人没有了学习能力，就会发现学习能力的伟大了，近乎完美之道。

问曰：已经存在的就不要再重复复述了。

答曰：因为很多人天生有这样存道的能力而不加以运用，或者说有这样的能力现实却剥夺了这样的一种环境，人之大哀，国之大哀。

问曰：还是讲一下学习中的道吧。

答曰：学习中的道很简单的，拿很小的一个小实验就可以了解了，我们拿出一个概念、一段文字、一个公式等，去学它，一遍一遍又一遍，就能切身感受到学习中道的存在了。

问曰：就这样简单？

答曰：就是这样简单啊。

问曰：就这样简单为什么学习中有好有差，考试中有高有低呢？

答曰：因为重复的遍数不同啊。

问曰：说的有点道理，能不能用道的概念区分一下呢？

答曰：可以的，说的朴素的话，可能让大家觉得有点玄了，让人望而止步，大可不必的，都是很简单的概念。

学书本纸上的内容，可以分三层境界，

第一：“得形”；

第二：“得神”；

第二：“得道”，或者说“得无”；

问曰：又开始乱说了啊，说好理解的。

答曰：好吧，第一“得形”可以理解为得文字本身，理解文字的含义，会背会叙述。很多人停留在这一层级，应试而已。

第二“得神”可理解为得到文字所描述的本源，用文字表述物的本体，文字所引发出的情感共鸣，一部分人能达到。

第三“得无”可理解为将神完全吸收转化后纳为己身的一部分，已不再浪费心力承载与关注，无所在无所不在了，可达到的人很少了。

问曰：说的太好了，现在人为什么达不到学习的至高境界呢？

答曰：管你什么事呢，问的太多了吧，知道之后自己修行就好了。

问曰：说一下吧。

答曰：两个原因吧，

一是环境原因，环境不允许你有这样多的时间、这样的心境去悠然的感悟领会。

二是人们不知道有这的学习境界，不知道就不能行道了。

问曰：“多”于“精”哪个才是最重要的呢？

答曰：“多”是积累，“精”是创新，

人啊，能以“精”进而积少成“多”，很难有“多”进而转化为“精”的，吾生也有涯而知也无涯。

环境之弊也。

致道经 第七章 入净篇

问曰：所讲的“静”、“定”、“净”全为心学内容，心学是寻道的基础吗？

答曰：千百年来，中国寻道文化，其根本是立于人之上，人之定念在于心，寻道立足于心学之上也算是找到基础了。

问曰：还是讲“净”吧。

答曰：静和定是一种状态，净是一种特质，是由变到质了，人道讲“净”，以人划分，利于人之净为净，天道讲“净”，以自然划分，自然之净为净，此处只讲人道之“净”。

净者、精一也；净者、明也；净者、不染一尘也；净者、进可明心见性、不着于相也。

净的另一层含义，心不着相，无相境，不再仅仅是修心上的静、定。静、定是入慧求念的方式，得慧、定念而止，一念一慧非念非慧，“净”是无念、无相的本体，得无上之不着相之大慧大念。

静所求得之慧，为专一之慧，定所止之念，为专一之念，世事千千万，静定非道之终结。由静定入净方可。

问曰：怎样做到净呢？

答曰：神秀有“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”得净是由一种状态，成为一种常态，在“静、定”的基础上，心达到一种通透干净的特质。

问曰：怎样做到净呢？

答曰：无为而为啊，无念而行啊，以放下之心行求得之事啊，

这是一种精神境界，可以有“舍”慢慢清除到这样的状态，舍弃世间颠倒是非，舍弃世间一切过欲，保留心中积极、阳光、正觉之念，梳理洗涤自己心灵尘垢，反复克己修身、反思清除，最终达到无尘无垢的境界。

这是一种高一级的心念，以无念为念，以无相为相，无为而为，想要做到只有放下，一念而成净。

问曰：会达到一种怎样状态呢？

答曰：心灵通透无碍，清澈柔和，心明如镜，无物不照。心静如渊，无念形影，去留无迹。

问曰：“净”会长留不去吗？

答曰：看个人修为了，修为到了自然会长留不去，而且会进一步达“未孩”之境界；若是心念逆转，自然不会“净境”长留。

致道经 第七章 未孩篇

致道经第二卷 第一章

问曰：第一篇中的静能得慧，定因念止，何为慧、何为定念呢？

答曰：有两种方式，一种是儒家的，一种是道家的，儒家的简单明了，以诚以真，偏向于光明，易修易成，然在生活中作用有限，直至达到入净的境界，方能化术为道，自在超脱。

另一种道家的，道法自然，无对错得失，如一枚硬币，正反同时，在静定两境界易自我怀疑，难修难成，直至达到入净的境界，方能化术为道，自在超脱。

此卷讲人性故选取道家观念，唯用是从。

问曰：佛家怎么不提了呢，是什么原因呢？

答曰：佛学主要是心学，介于两者之间，缓修为戒，精修为悟，其慧其念不具有代表性，直达净方可归一，佛家教人以善以慈悲与儒家基本相同，只是概念有别而已。

佛讲出世，有致道经第一卷，闭门静修即可，就不劳烦红尘争渡了。

问曰：致道经第二卷，具体讲什么呢？

答曰：致道经第二卷为中卷，中卷为“识外”卷，主要讲解人之本性、众之本性；破解人之心。这样才能在人生下卷志成中知阴阳、明暗。

问曰：具体讲解什么呢？

答曰：以性定修吧。分个人与集体吧（待定）。

问曰：怎样了解一个人呢？

答曰：听他怎样说话啊，每一句话都代表心中所思所想，一开口聊会天就明了了啊。

记住哦，第二卷是在第一卷的基础上修行的。第一卷是自修的一门学问，第二卷是明人的一种学问，第三卷是明万物之理化为己用的一门学问。

 物有物性，人有人性，分别讲解人的每种特性就明了人心了。

问曰：此有渐修之道吗？

答曰：还不知道，现在没有思路，还需认真思考，整理归纳。有趋利避害，有怒、喜、思、忧、恐，

思篇

第一卷致道经分两条线，一条线是精神状态，即“静、定、净、未孩”。另一条线是心念所依，即“诚、真、净、未孩”。我们可以将精神状态勉强定义为“阴”，将心念所以定义为“阳”，阴阳互济定义为“和”。

做人修身之始，现时代绕不开儒家之真善美，无论人之修阴多么精深，只有修身养性达到“净”之境界，阴阳归一，方可放下仁义道德，达到无念无相境界。

心念所依

致道经第二卷，讲人，人之起心动念，一定是由另一人相互作用，即双方互动为以整体，如硬币一体两面，同时进行。

人之交流，感情、利益而已。

人性有，趋利避害、傲慢偏见，怒、喜、思、忧、恐。但采取的避开措施不同而已。没有一个人喜欢处在一种心态急躁，轻浮无根之中，都在用各种方式达到自己处在安适自在中，佛当年静坐菩提树下，领悟无上佛意，叹到：“世人皆具备佛性，却因颠倒执着不能证得。”

人的修行有高有低，但心念大都符合现今道德与法律框架之中，明了人之起心动念之机，洞彻人之心念阴阳，首以真诚，以尊重、以自重去沟通，产生吸引力与排斥力。

静以求道，万物因缘聚会，实事求是，方可得慧。剖析万物之运动聚会即为慧。

几天后，又在孟老师的客厅相见了，我拿出自己整理的《致道经》，老师看后问道：“这是以前的读书笔记整理的吧，整理成这样形式是对过程中的一种致敬吧，也算不错了。我们再聊一下，道应该会有的。”

和上次一样，孟老师先是提问后是点拨，很可惜的是孟老师的观点不同意发表出来，孟老师原话是：“年龄大了，只想平平安安的安度晚年，不想因个人见解，遭受迫害，有些观点可以想但不可以说，如果自己百年以后，环境变好了，有缘人可以发表一下。”

老师问：“人生意义是什么呢？”

答：“人生哪有什么意义，体验而已，如果说有追求，便是自由的体验。”

老师问：“什么是道呢？”

答：“老师，我试着说一下吧，在没有经过老师指点前，我认为道是不可以用言语来直接表述的，所以在此之前，认识也罢、理解也罢，都是感悟道意，捕捉道的一种状态，如儒家'随心所欲而不逾规矩，此心光明夫复何言’；佛家'应无所住而生其心，见诸相非相而得大自在’；道家'如婴儿之未孩，圣人皆孩之，至人无己，神人无功，圣人无名’。这样虽然也能接近'道’，也能达'道’，但总觉得有些抓不住，握不牢，求其'道而不能得'道’求道之状态，两者很难合二为一，心下总是虚无缥缈，如同在学道家之前未读儒家般，根基总立不住。”

老师说：“能领悟到道意，并去临摹道的状态，已经时接近大道的最好状态了，现在有多少学者还停留在背书讲书阶段呢，临门还远。”

老师停顿了一下，说道：“试着说一下，现下认为的'道’吧”。

回：“道是一种状态，一种极致的状态。只有在这样的状态下才能达到以上三家之道境。这样的状态是怎样的状态呢？还是回到开始的比喻吧，外界对自身的输入输出，输入输出信息对自身情感的触动，引发出七情六欲的情绪；因为有情绪的存在，掩盖了本我的心念，本我的心念就是道的状态。去除七情六欲，由本我心念而成的状态即是道的状态，因无所住而生其心，何其自性，本自清静、何其自性，本不生灭；何其自性，本自具足；何其自性，本不动摇；何其自性，能生万法。因生于心，不染红尘，故无七情六欲之感触，无是非对错之杂辨，无挂碍无恐怖远离颠倒梦想，无智亦无得。因自生自成故，具清静、具大自在、具无上智慧。”

老师说道：“得矣”。

回：“因无干扰，故所生心念无属性，故无是非对错，故无对立而在，故无光明黑暗，故无美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、相和相随。所以儒家的二元对立学说很难达得道境界，道家学说得道而又破念，故杂乱无序。立足于心念，道成矣。”

老师说道：“总结的不错，延伸至内外吧。”

回：“内生之于心念，得道之状态，有无上智慧；举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。以不着于外界之相，然需面对外界之实，内唯心仅能见自己，见天地、见众生；唯物才能行自己、触天地、交众生。故佛道两家大都选择出世，不染红尘。佛修来世，道炼金丹。”

“知我是我，而行于世，人直接而纯粹，淡薄而又热切。因好者道也，进乎技矣，因处于道境，而行于世，世事皆行止于道，无所不成。”

老师说道：“至矣，彼可归矣”。

我放下茶杯，飘然而回，当晚接项目通知回工作岗位，因QQ被盗，久找不回，暂与老师断于联系，等年底休假回家，再临院落，已被违建拆除，问及四邻，皆言已移居海外，未与我留片言，当年说言老师之言，因无授权，终不能发表。甚为可惜，多少年以后，可能会在海外流传至此吧。

记录至此，不再心心念念，心怀大慰；感觉今生也算有交代了，往后余生可享自然了。