 随元亨利贞无咎 随，“隨”简化为“随”。依据古人书法省笔简化。《说文解字》：“随，从也。行可委曲从迹、谓之委随。从辵( chuò)，隋声。  下震动之以德、上兑悦之以言，则天下人皆慕其行而随从之，故谓之随。物相随从之时则顺，故必大为亨通，并利于固守正道，而无所咎害。内震长男为夫，外兑少女随长男而婚合之象，若问婚姻大吉，夫唱妇随。随本义为随从、追随，己有随物，物能随己，彼此沟通，意同《老子》'前后相随’的随。随也通追、坠、惰、隳，解释为追逐、失足、堕落。上泽兑为毁折，下震为足，有伤足失足，动而得咎之义。帛本作'隋’，隋原本为剩余的碎肉，在祭祀完之后埋起来送给神明，古文中也可假借为随，或是堕落的堕，椭圆的椭，或怠惰的惰。上博简作'隓[huī]’，义同隳、堕，毁坏、堕落的意思。归藏作'规’。规字从夫从见，规矩、法度的意思，段玉裁解释说：'丈夫所见也’，'女智莫如妇，男知莫如夫。’就卦象来说，上兑为见(《杂卦传》'兑见巽伏’)，下震长男为夫，因此卦象即为夫见。 刘沅曰：兑少女从震长男，随之意。刚爻皆下于柔，动而悦、悦而动皆随之意。不自是而屈己随人，故可大亨。然苟不正则诡随，故必利于正乃无咎。 《序卦传》：豫必有随，故受之以随。 《系辞》：服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。 《杂卦传》：随，无故也。 《象》曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。 程颐曰：雷震于泽中，泽随震而动，为随之象。大象传所谓向晦入宴息，乃取最明且近者言之，以明天下随时之理。 《彖》曰：随，刚来而下柔，动而悦，随。大亨，贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉。 随卦下震动、上兑悦，显现阳刚者由上而来，谦居于阴柔之下，既能下人，则有所行动必能使人欣悦，所以物皆愿相随从。卦辞大亨贞无咎，乃说明天下万物，随大自然运转之适当时机而动，则一切皆可顺利亨通，故随时而动之意义是多么弘大啊！顺从之大者莫过于顺天道自然，'向晦入宴息'就是一到晚上(向晦)就进入放松休息状态(入宴息)，日出而作，日入而息的意思。这是照着自然的节奏，过着朴素无为的生活。 李士鉁曰：震位东、兑位西，日月岀入，四时迭运，万物随之，随时之义。 初九，官有渝贞吉岀门交有功 《象》曰：官有渝，从正吉也。岀门交有功，不失也。 当位，不应。 阳刚得正，当随之时，刚居柔下，上无应与，能随时改变其思想观念，屈己以随人，只要能谨守正道，则可获吉祥。且其以刚下柔，刚柔相济，故其岀门交往，必获有功。初九为震之主爻，有官守之象；震为变动，故曰'有渝’，渝即变。互二三四为艮为门阙，动则下爻成坤，全卦成萃，萃为聚，故曰'出门交有功’。官为一件事情的主管，或者是指官员。官有渝，为官场多变，或是官员命令有变。官有渝原本会让人无所适从，但只要守静以待，时间自会解决一切问题。 爻变得《䷬萃》卦初六，有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎。 孔颖达曰：初九既无其应，则无所偏系，可随则随，是所执之志，有能变渝也。唯正是从，故贞吉也。所随不以私欲，故见善则往随之，以此岀门，交获其功。 六二，系小子失丈夫 《象》曰：系小子，弗兼与也。 当位，有应，乘刚，中正。 阴柔中正，有妇人之仁，优柔寡断之象，其就近随从于在下之初九，而失去与阳刚中正而居尊位之九五相应，犹如随从小子，而失去丈夫，有因小失大，顾此失彼之象。若喻之人事，则或有妇人夫死从子之象。事情无法两面兼顾，顾此失彼，所得者小所失者大。六二与九五之君相应，但在'随’卦里爻与爻之间的关系却以前后相随为优先。六二虽然当位，但以柔乘刚，为逆为凶，与六三为同类相牵，因此为系小子(阴为小)，而六二原本应当相应于九五，追随于九五之君，但随卦的情势只让它与六三同类相牵而失去了与九五的关系，所以说'失丈夫’。又六二动则下卦成兑，兑为损失，故曰'失丈夫’。易象中若阴阳比邻，则有顺逆之象。若是同类比邻，如阴与阴，阳与阳，则为牵连之象。参考如《小畜》九二曰'牵复’，《泰》初九与《否》初六'拔茅茹以其汇’描绘拔茅草时根根相连而起，也是取三阳爻及三阴爻相连之象。 爻变得《䷹兑》卦九二，孚兑吉悔亡。 孔颖达曰：六二阴柔，不能独立所处，必近系属初九，故云系小子。既系属初九，则不能往应于九五，故云失丈夫也。 六三，系丈夫失小子随有求得利居贞 《象》曰：系丈夫，志舍下也。 不当位，不应，承刚。 虽与初九同居下卦，惟其近比九四，得承阳之义，故宁舍在下之初九小子，往而随从之。而六三、九四均无正应，六三因得以与九四亲比相随，而有求必得。又因其均居位不正，故戒其应安居而谨守正道。随卦爻与爻之间以前后相随的关系为优先，六三紧随六二之后，与六二同为阴并不相应，而与外卦的上六也同样不相应，此为'失小子’。紧随六三之后的为九四，六三承载九四为顺为吉，此为'系丈夫’。《象》曰：'系丈夫，志舍下也。’因为六三舍弃与下面阴爻而不与其携手相连，因此能够得到上面之阳爻。六三动，下卦由震成离，互体由巽变乾。离为擒获，故'随有求得’。巽为绳，乾为大人、丈夫，因此系丈夫。此处的随应取'追逐’之义，追逐而有获得。上海博物馆战国楚竹书作'隓求又得’，转译为今文就是'随求有得’，随即追，随求有得即追求有得。 爻变得《䷰革》卦九三，征凶贞厉革言三就有孚。 王弼曰：六三虽处下卦，二已据初，将何所附？故舍初系四，志在丈夫。四既无应，亦欲于己，随之则得其所求矣，故曰随有求得也。应非其正，以系于人，何可以妄？故利居贞也。 九四，随有获贞凶有孚在道以明何咎 《象》曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。 不当位，不应。 阳刚居为臣之最高位，六三系之而随从之，故多有所获。然其阳居阴位，又近君居多惧之位，而擅为人所从，下得民心则上失君，有违常道之嫌，反得君王之猜忌而引来杀机，故戒其应谨守正道，以防凶险，但若能够明哲保身，归功于上，将可免于罪咎。九四若能心存诚信，行为合乎正道，以阐明其事功，则无所咎害。'有孚在道以明’乃是告戒之辞，依此而行乃可免于罪咎。'随有获’也是周文王被商纣囚于羑里的原因。《史记．周本纪》言西伯：'礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。’西伯因追随者众，对商纣政权形成威胁，于是商纣将西伯囚于羑里。而文王的保身之道则是退而奉承于商纣，投其所好以求得赦免与释放。九四爻居静不动则上体为兑为毁折，上互体有大过之象，大过为棺椁，有灭身之危机，此为贞凶。但若动则上体成坎，为坎陷为入狱，此文王之囚于羑里。此爻另一解释：追逐将有斩获，贞定则凶。很显然的有俘虏在路上，怎会有罪咎？意指当追逐，追逐则会有斩获。反之，若不追逐，贞定而原地不动则凶。言君子以诚信之心应对，行事合于正道，以此明哲则可以保身而不会有罪咎。另一解释以孚为俘，有孚在道，有俘虏在路上。随卦卦义亦可解释为追逐之义，而观六爻爻辞，所追逐者显然是俘虏，因此有'系小子失丈夫’、'系丈夫失小子’及'拘系之’等描绘。 爻变得《䷂屯》卦六四，乘马班如求婚媾往吉无不利。 王弼曰：九四处说之初，下据二阴，三求系己，不距则获，故称随有获也。其体刚居说，而得民心，为能干其事而成其功者也。虽违常义，志在济物，心有公诚，着信在道，以明其功，何咎之有？ 九五，孚于嘉吉 《象》曰：孚于嘉，吉，位中正也。 当位，有应，中正。 阳刚中正，高居尊位，上承上六，有阳刚谦居阴柔之下之象，犹如居尊者能以诚信待人，以诚信感应于天下之善者、贤者，故获吉祥。九五与六二相应，两者皆中正而当位，嘉善之象。四五皆孚，四之孚乃戒之欲其孚于五；五之孚喜其孚于二。孚也可作俘，俘虏的意思。嘉为嘉礼，《周礼》'以嘉礼亲万民’。嘉礼主要是与'饮食男女’相关的礼仪，具体来说包括饮食、婚冠、宾射、飨燕、脤膰[shèn fán]、贺庆。嘉礼的嘉取其亲善之义，凡此六礼，都有与民亲善的意思。 爻变得《䷲震》卦六五，震往来厉亿无丧有事。 马其昶曰：易例六五比上九，多有尚贤、养贤之象，若九五比上六，则以尊宠小人为累。随九五孚上六吉，此五爻之变例。 上六，拘系之乃从维之王用亨于西山 《象》曰：拘系之，上穷也。 当位，不应，乘刚。 处随之极则无所随。阴柔得位，为九五所孚信之善者，惟居随卦之终，终极则反，有不愿附从，欲隐居逍遥之象。故君王甚至以强迫方式，或拘禁、或捆绑来挽留他，使之附从。或前往其隐居之西山设宴以邀请他。此爻典故讲的是西伯(周文王)被纣王拘禁再被释放的故事。西伯被囚于羑里，在被释放之后举行飨宴以感谢各方帮助，或举行祭祀以谢神明。'亨’应作'享’，飨宴或祭祀的意思。拘系之，乃从维之：'拘系’为囚禁，就是把人抓起来再绑起来。'维’，维系人心，经营人心之意。'从’解释作''纵’，释放的意思，指纣王释放西伯。帛本作'枸系之乃从巂之’，上博简作'系而敂[kòu]之从乃巂之’与借为巂[guī]，巂音义同规，规范的意思，释放而规范之。巂音同归，可为同声之假借，'乃纵归之’就是将其释放回去。'王用亨于西山’当作'王用享于西山’，享为享祀、祭祀。也可通飨，飨宴的意思。文王因此在西山飨宴宾客，或祭祀谢天。《升》卦六四作'王用亨于岐山’，西山亦为岐山，也是文王祖父古公建立周之重要基业的地方。帛书作'王用芳于西山’，帛书中'享’皆作'芳’，与'元亨’的亨有别。上博简作'王用亯[xiǎng]于西山’，亯即享。享字在古经典中多解释作享祀，古文中也通飨、乡、卿、亯，其原义都是聚餐、飨宴的意思，引申之，敬献食物给神明亦为享(亯)，即享祀。 爻变得《䷘无妄》卦上九，无妄行有眚无攸利。 王弼曰：随之为体，阴顺阳者也。上六最处上极，不从者也。随道已成，而特不从，故拘系之乃从也。 全卦总论： 内震动而外泽兑，行动而喜悦，随缘、顺其自然之义。卦序上随卦是继谦豫而来，谦卦告戒大有之君子省身修养，卑以自牧；豫则是以豫乐陶冶性情。随是无为自然，清净寡欲，返朴归真之卦。所以《杂卦》说'随无故也，蛊则饬[chì]也’，天下无事，本乎自然就是随；有事，努力整饬就是蛊。随卦是不使为之，无为之义；蛊则是要努力做为，整治败坏。随卦之后就是蛊，蛊就是有事，这也告戒君子莫落入随之弊，若过于随便与放任，事情则将败坏，而流于怠惰，那么就成为堕落、隳败，毁坏的意思，就会有事，接着便腐败成蛊。随卦之吉道在于'随时’，因人所当追随者莫大于天道，随时即是随顺于天道，此即《彖》传所说：'天下随时，随时之义大矣哉。’时是时间、时机，也是天道、自然，随时就是随着天道之法则、自然的推移而行动。《象传》说'君子以向晦入宴息’说明之，这是一种日出而作，日落而息，遵循自然规律的一种极简生活方式。得随卦，凡事清静无为为宜，若是造作虚假，或是努力造为，则反而让事情变味走调。全卦以物随为义，随人之义亦在其中。六爻的吉凶判断上，爻与爻之间前后相随的相互影响是更为重要的法则。阳爻人随我，居上者宜为人所随；阴爻乃我随人故不言随而言系，随人者宜随上不宜下。三舍初随四所以有得；二舍五系初则有失；上至极无所随则不言随也，不以人道言而享于鬼神之象。五有阳刚之德而居君位为二所随故贞吉，四臣位有逼五之嫌竟为三所随故贞凶。初爻虽阳当位但处下，故不言随不言系而言交有功，就时间来说是随之始，无所追随者。但就空间上来说，是随之尾，与六二比邻而不应，因此说'出门交有功’，意味必需脱离空间上的框架才能够有随之功效。 文多采自网络，如有不妥，敬请见谅。 |
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