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火泽睽，贩卖猪羊之象 睽者，求异也，性机遭异，故有贩卖猪羊之象，夫贩卖猪羊者，乃是姜太公不遇时，贩猪羊快贩羊猪迟，猪羊齐贩遇断宰杀，占此卦者，主事不遂心，弄巧成拙之兆也。 昔日，郑亭玉赶考，缺少盤赏，半路投亲，曾占此卦，不想崔天祥不认，无奈抱愧而出，就如太公不遇之象。 象曰：此卦占来运气乖，如同太公做买卖。贩猪羊快贩羊迟，猪羊齐贩断了宰。 诗曰：贩卖猪羊运不遂，卦占行人不见回，交易出行无好运，婚姻求财且没为。 断曰：名不利，利不全，病不意，做事难。  X 卦理、爻辞解读 【原文〕睽，小事吉。 【注释】睽：适，用作卦名，阐明处睽应以求合为归依 的道理。 【解说】睽，上卦离为火，下卦兑为泽。火性炎上，水性润下，上者自上，下者自下，两相违离，又离为中女，兑为少女，二女同居，志亦相违，所以卦名为睽。水火不相及，二女不相能，离心离德之象，显然无大作为，卦辞用“小事吉”予以概括。从卦象看：睽，五尊位，本为君位，今为 六五，是阴小居尊。二为臣下之位，反为阳爻屈居。二与五相应，须以阴应阳，这样一来，就成为以君应臣了，以君下臣，还有什么作为呢?充其量不过“小事吉”而已。 【原文】彖曰：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女相睽其志通也。万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉。 【解说】象辞说：睽，上卦离火，火性炎上，所以动而上行；下卦兑泽，水性润下，所以动向下，离为中女，兑为少女，二女同居，心志不同，这就是睽的卦象。兑为说（悦），离为明，是为“说而丽乎明”。阴柔上行居五位，虽不正，却得尊居中、六五下应九二阳刚，以君下臣，所以只能 小事吉。但睽违又是天地间常有的；天高地卑是相睽的，可是天与地养育万物的事，却是相同的；男阳女阴是相睽的，可是互求和合成为夫妇的心志，也是相通的；万物的形性都是彼此相睽的，可是繁衍生殖的事，也是相类似的。以上三例，都是表面上睽违，而实质上则都是和合的，这就从而揭示出睽违与和合相统一的伟大原则。教人看问题切戒片面性，那种认为睽违就一定不好的看法，是绝对错误的。实际上能适时应用睽道，其作用是极其伟大的。 【原文】象曰：上火下泽，睽。君子以同而异。 【解说】象辞说：上面是离日火，下面是兑泽水，就是睽的卦象。火与水对于生物来说，都是很重要的，作用是相同的。火与水又各有其特性，这方面又是不同的，君子应体会这种精神，做事须求同存异，同异兼顾，不可偏废。 【原文】初九，悔亡，丧马勿逐自复，见恶人无咎。 象曰：见恶人，以避咎也。 【注释】初九：阳爻居初位，即本卦的初爻。 【解说】从卦象看：睽，丧马是人与马相睽违，有悔。勿逐自复，是人与马又和合，所以悔亡。见恶人无咎，反过来就是与恶人相睽，就可能有咎。这话包含着极深刻的哲理，那就是说，恶人虽恶，但不一定见到恶人就不好，有时见到恶人却是好事，这须就具体情况，作具体分析，用变化 的观点去看问题。本爻爻辞是对卦辞的具体发挥，切勿等闲看待。就卦象说，睽，三、四、五交互卦成坎，坎为马。初九得正位，欲求应，但四位为阳交，不成应，有悔。九四失位，变为六四，则得正位，同时睽也变为损，此卦初九得六四正应，所以悔亡。且坎象消失，为“丧马”，损二、 三、四爻互卦成震，震为动为逐。上卦艮山为止，止逐就是“勿逐”了，损三、四、五交互卦为坤，坤为自，二至五爻成复，体复象，为自复，即“丧马勿逐自得”了。恶人指睽的九四爻，九四既在坎险中，又不能与初九相应，所以为恶人。上卦离为目为见，恶人九四在离下，为“见恶人”。九四变为六四，则初九与六四成正应，且各得正位，就无咎了，所以象辞说：“见恶人，以避咎也”。 【原文】九二，遇主于巷，无咎。 象曰：遇主于巷，未失道也。 【注释】九二：阳爻居二位，即本卦第二爻。 【解说】遇主于巷，是与主相会合了，由睽违而会合，何咎之有。从卦象看：睽，九二以阳爻居阴位，失位不利，变为六二，得正位，故无咎。二爻变，则睽变为噬嗑，此卦下卦震为主、为大涂即大道，二、三、四爻互卦成艮，民为路径，没有大道而有小径，为巷，所以说“遇主于巷”。 象辞说：遇主于巷，未失道也。是说与主久睽又相遇于巷，未失有睽就会有合的道理。 【原文】六三，见舆曳，其牛掣，其人天且，无初有终。 象日：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。 【注释】六三：阴爻居三位，即本卦第三爻。舆：大车，曳是挽拉。掣：受阻碍。天：黥额之刑。劓：割鼻子的刑。 【解说】六三以阴爻居阳位，失位不利，三又是多惧之位，更不利。见有挽车走路，拖车的牛行走受阻，驾车的人焦急万分，捶额头摸鼻子，没有一点办法。虽然一开始就受磨难，但后来遇到健壮的人相帮，克服了困难，结果还很不错。从卦象看：睽，上卦离为目、为见，三、四、五爻互卦成坎，坎为舆为曳，就是“见舆曳”了。九四其人，失位，变为六四，则得正位，同时睽也变损，损卦三、四、五交互卦为坤，坤为牛。二、三、四爻互卦成震，震为行，上卦艮山为止，坤牛行行止止，就是“其牛掣”了。睽至来自无妄，无妄六二与九五易位，即成睽。无妄上卦乾为天，二、三、四爻互卦艮为鼻。由无妄变睽，乾艮两象都被破坏，天与鼻都受了伤，睽下卦兑为刑人，刑人执刑，九四被黥额割鼻，是为“其人天且劓”，六三以阴爻居阳位，失位，变为九三，则得正位，同时下卦兑也变乾，乾阳至刚，这就是象辞所说的“遇刚也”，所以有好的终结。 【原文】九四，睽孤，遇元夫；交孚，厉无咎。 【象曰】：交孚无咎，志行也。 【注释】九四：阳爻居四位，即本卦第四交。元夫：元为大，夫为男子，元夫是大人物。 【解说】九四以阳爻居阴位，不利，且四为多惧之位，所以有厉。但由于遇到强有力的大人物，彼此以孚信相交，所以虽有厉却得无答。从卦象看：睽，九四以一阳居于六三与六五两阴之间，阴阳以相得为有利，但九四不正，六三和六五也不正，阴阳不能相得，九四仍是一个孤阳，所以叫酸 孤。九二已变为六二，下卦变为震，九四失位，变为六四即与震的初九成正应，且震为交，坎为孚，为交孚。九四先有厉，而今得正位，有正应，又与初九以正而相孚信，彼此相交，大为有利，所以虽厉也就无咎了。 象辞说：交孚无答，是说阴阳相求的志愿，已行有成果所以无咎。 【原文】六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎。 象曰：厥宗噬肤，往有庆也。 【注释】六五：阴爻居五位，即本卦第五爻。厥：其。宗：宗亲、厥宗就是他的宗亲。噬：吃，肤：肉、噬肤就是肉食者。 【解说】六五以阴爻居阳位，失位有悔，变为九五，得至中至正的尊位，所以悔亡。他的宗亲是肉食者是大人物，往投这样的宗亲，那里会有咎呢。从卦象看：睽，九二与六五都失位，易位成六二与九五，都得正位，睽也变为无妄，此卦上卦乾为宗，二、三、四爻成艮，艮为肤，睽二至上 成，体噬嗑，为噬，就是“厥宗噬肤”了。向外为往，阳爻九二自内往外，入于乾，乾是阳爻的宗亲，是九二归宗了，这不但无咎，而且由于往而得中正大位，又有六二为正应，正是既居天子位，又得贤后，所以象辞说：“往有庆也”。 【原文】上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。 【象曰】：遇雨之吉，群疑亡也。 【注释】上九：阳爻居上位，即本卦的上爻。负涂：背负泥涂。鬼：阴物，指坏人。说：作脱解。 【解说】上九以阳交处阴位，失位不利。志在求六三往应，但六三也失位不正，不能成应，仍为孤阳独处，是为睽孤。由于三与九为相应之位，虽因失正位不成应，但并未亡情于六三，看到六三“舆电”、“牛掣”和“其人天且鼻”，大起疑心，疑牛犁是像猪滚了一身泥，又疑车上人像一群鬼，先把弓张开准备射箭，以策应六三，又怀疑所见是否真实，于是又把张好弓脱开，不射，最后才发现并不是来了匪寇坏人，而是前往求婚媾的。对于这些往求婚媾的人来说，如能遇雨，那 就主大吉。从卦象看：睽，上卦离为目为见，三、四、五爻互卦成坎，坎为猪为泥水、九四失位，变成六四，则三四、五爻互卦由坎变坤，坤为土，得坎雨成泥，上卦也成艮，艮为背，坎猪背上有泥，所以说：“见系负涂”。又坤为阴为鬼，坎为车，就是疑为“载鬼一车”了；坎为寇，为雨，六三与上九易位，则睽变为大壮，坎三象消失，无寇了，上九与六三易位为上六与九三，成正应，为婚媾，是为“非寇婚媾”。六三往外，上九来内，都须经历坎雨，惟其经历坎雨而上下易位，才都得正位，且成正应，是吉上加吉，所以说：“往遇雨则吉”。坎为疑，坎象消失，疑就不存在了，疑为系，疑为鬼，疑为寇，这一切怀疑都没有了，这就是象辞所说：“群疑亡也”。 梅花易数 观梅占 年、月、日、时占例 辰年十二月十七日申时，康节先生偶观梅、见二雀争枝坠地。先生曰：“不动不占，不因事不占。今二雀争枝坠地，怪也。”因占之：辰年五数，十二月十二数，十七日十七数、共三十四数。三十四除以八余二, 二对应兑为上卦，加申时九数，则有三十四加九等于四十三，四十三除以八余三,三对应离，为下卦，这样上兑下离就组成了泽火“革”卦。年月日时总四十三数，四十三除以六余一，一对应“革”卦初爻，为动爻。 泽火《革》，初爻动变《咸》，互卦见《乾》《巽》。断之曰：详看此卦，明晚当有女子折花，园丁不知而逐之，女子失惊坠地，遂伤其股。又《兑》金为体，《离》火克之，互卦中《巽》木，引燃起《离》火，则克体之卦气盛。《兑》为少女，因知女子被伤；而互中《巽》木，又逢《乾》金、《兑》金克之，则《巽》木被伤。而《巽》为股，故有伤股之应。幸变为《艮》土，《兑》金得艮土生，知女子但被伤，而不至于凶危也。 牡丹占 已年、三月、十六日、卯时，先生与客往司马公家共观牡丹，时值花开甚盛。客曰：“花盛如此，亦有数乎?”先生曰：“莫不有数。且因问而可占矣。”遂占之： 以已年六数，三月三数，十六日十六数，总得二十五数，二十五除八余一，一数为《乾》，为上卦；加卯时得四数，共得二十九数，二十九除八余五数，为《巽》卦，作下卦，得“天风姤”卦。 又以总计二十九数，以六除之，二十九除以六，余五数，姤卦五爻动，变《鼎》卦。互见重《乾》。遂与客曰：“怪哉！此花明日午时，当为马所践毁。众客愕然，不信。次日午时，果有贵官观牡丹，二马相撕咬，在花池间奔跑，花尽为之贱毁掉了。” 断之曰：《巽》木为体，《乾》金克之，互卦又见重《乾》，克体之卦多矣，卦中无生意，固知牡丹必为贱毁。所谓马者，《乾》为马也；午时者，《离》明之象。是以知之也。 邻夜扣门借物占（系闻声占例） 冬夕酉时，先生方拥炉坐下，有扣门者，初扣一声而止，继而又扣五声，且云借物。先生令其勿言，让其子占之，试所借何物，以一声属为《乾》为上卦，以五声属《巽》为下卦；又以一《乾》五《巽》共六数，加酉时十数，共得十六数，以六除之，余四数，得天风《姤》卦。第四爻动变《巽》卦；互见重《乾》，卦中三《乾》金，二《巽》木，为金木之物也，又以《乾》金短而《巽》木长，是借斧也。子乃断曰：“金短木长者器也，所借锄也。”先生曰：“非也，必斧也。”闻之，果然借斧。 其子问何故。先生曰：“起数又须明理。以卦推之，斧亦可也，锄亦可也；以理推之，夕晚安怎用锄？必借斧。盖斧切于劈柴之用耳。”推数又须明理，为卜占之切要也。盖数不推理，是不得推断之理也。学数者要记住啊！ |
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