一个普通老师发现了《道德经》的错误，被出土文物所证实

南宫尉教授的微信内容，无头无尾，无因无果，语无伦次，吊诡莫名。问之，不回信息；思之，不得其解。今日催问再三，方说与我听。感觉他说的虽然有点离奇，细思，却很受益。

他的主要内容是：

1、你见过愉快的哭泣吗？2、谁能面对生死抉择，而能恬淡处之且能全生避害？3、“美兵”就是不祥之物吗？4、无欲方可成圣？5、谁打胜了仗不庆贺，反而要办丧礼？6、正当防卫属于“无为”吗？

一个普通老师发现了“以悲哀之情的哭泣”是画蛇添足，徒生歧义

既然是“哭泣”，为何要添加副词“悲哀”？莫非还有“欢乐”哭泣之说？惜墨如金的老子为何不简略为“杀人众，哀泣之？为何要用“以悲哀泣之”的啰嗦句式，且易生歧义？到底是老子错了，还是后人誊抄出错？

原来南宫教授这句话是针对《老子》31章“夫兵者，不祥之器”章而言的，原句是：“杀人众，以悲哀泣之。”

对此句，历来的注释者都把它理解为：杀死的人多，用悲哀的心情哭泣他们——既然是哭泣，不以悲哀的心情，难道还有“以欢乐心情的哭泣”吗？

我说这是你发现的吗？他说是罗运贤老师发现的，半个世纪后出土的帛书和楚简，证明罗老师的推测是对的。

罗运贤，民国时期人，1928年，刚从国立成都高等师范学校国文部毕业，就出版了《老子余义》一书，其中就提到“杀人众，以悲哀泣之”中的“泣”字，他断定这是后人誊抄时出现的讹误，因为“泣”与“悲哀”连用不规范，他认为这个字应该是“莅（涖）”字，是处置，而非哭泣。

这个勘误并没引起大众的注意。直到1973 年和1993年，随着长沙马王堆帛书《老子》甲乙本、荆门郭店竹简本《老子》的出土，罗运贤先生的这一发现才被学界所重视。复旦大学出土文献与古文字研究中心教授，文字学家裘锡圭先生击节称道：“可谓卓识！”

这个字原文是左边一个“兑”字，右边一个“支”字，整理着读作“位”，通假“莅”，与帛书意相同。同样证明了当年罗运贤老师推测的正确。

“恬淡为上，胜而不美”的历史悬案终结于一个私立学校的老师

“恬淡为上，胜而不美”出自传本《道德经》第31章，西汉以来的《道德经》注解者，多数将它理解为当战争没法避免而不得不应战的时候，应该淡然处之，取得胜利而不得意洋洋。因为文通字顺，似乎还能解得通，也就没有受到广泛关注。

可是，传本本《道德经》都是“恬淡为上，胜而不美”。南宫说：既然兵器是凶煞之器，“不得已而用之”，若“战胜则以丧礼处之”，那是多么庄重的大事件，为何却要“恬淡为上”？

80年前，劳健先生就对“恬淡”一词提出质疑，他说：用兵而言恬淡，虽强为之辩，终不成理。他认为应为“銛锐”，这一说法为出土文物所确证。

帛书甲乙本分别写作“銛袭为上，勿美”和“銛x（竖心旁加龙，结实、壮之意）为上，勿美”；楚简本则是“铦x为上，弗美也”，文字学家裘锡圭先生读作“铦功”。功，本意是用力打夯，含有实在的意思。

就是说，传本是“恬淡”，出土本是“铦锐”或“铦功”，前者形容的是人的闲适情态，后者描述的是兵器的锋利。

因此，“恬淡为上，胜而不美”的意思是说：面对战争，在不得已用兵的情况下，保持恬适的心态是最好的，即便获胜了也不要赞美。

而“铦功为上，弗美也”的意思就是说：在不得已用兵的情况下，兵器以锋利为上，不要美饰它。这里的美饰指的是“兵器”，传本是“胜而不美”，转向了“战争”。

按照劳健、裘锡圭、刘笑敢等人的理解，只有“铦锐（功）为上，弗美也”，才能跟“弗美之”语意连贯，即兵器锋利即可，无须美饰，美饰兵器都是乐于杀人的，乐于杀人就“不可以得志于天下矣”。

南宫尉教授因此感叹：所谓“恬淡”的泰然并能轻易获胜，那是阿q精神胜利法，分明是纸上谈兵的书生之见！

老子被后人神化，不就与“恬淡”而能获胜之类的传统解读有关吗？

所以，“铦锐（功）为上，弗美也”就是说不得已而用兵，兵器锋利即可，不要美化它。因为它本来就是凶煞之器，美化它不就是喜欢杀戮吗？

是“夫佳兵者，不祥之器”，还是“夫兵者，不祥之器”？

传世本方面，河上公本、王弼本、傅奕本都是“夫佳（美）兵者不祥之器”，都有美饰兵器，或以炫耀武力为美事的意思。

出土文物方面，帛书甲乙本《老子》均是“夫兵者不祥之器”，没有“佳”或“美”，战国楚简《老子》则没有这句话。

比较：兵器不是吉祥之物，简洁明了，不在于强调兵器知不知名，优不优良，故以“兵者不祥之器”为佳，且不易产生歧义。

是“有道者不处”，还是“有欲者弗居”？

其实这两者含义接近，但河上公、王弼等强调“道”的地位作用，故改“有欲者”为“有道者”。其实老子不是禁欲者，帛本第一章、二十四章和三十一章都出现了“有欲”即“为道”的说法，道无欲，何以万物生生？

刘殿爵先生认为，老子的“欲”乃是“大欲”，何谓大欲？法自然也。就是实现天下大治，社会自然、富足与祥和。

为何“有欲者弗居”？因为“物或恶之”，河上公解释说：兵动则有所害，故万物无有不恶之者。以实现天下自然和谐为“大欲”的人，不会轻易动兵。所以，圣人不是“禁欲主义者”。

什么人战胜了不但不庆贺，反而要以丧礼处之？

老子说：兵器是不祥之器；若不得已而战，则兵器锋利即可，无须美饰，但凡美饰兵器的，都是乐于杀人的；杀死的人多，以悲伤之情处置之；战胜了也不要庆贺，而要以丧礼的形式处理。

本章论述的是具体的事和物——兵器、杀人众、战胜，即便是“乐杀人”，也是指事而非人。而传本均是“乐杀人者”似乎是指人。但帛书甲乙本与楚简本都没有“者”字，即论事不论人。

什么样的战争才是道法自然的？什么样的战争才是“不道”的？

自然，是自发的和谐安定状态；战争，是一种迫不得已的生死存亡较量。但突如其来的战争会打破原本和谐问问你定的状态。

那么，战争一定是违背自然的吗？

所谓自然，即自自然然，自然而然，是发自本心的需要，但当外力的影响超过自己能承受的成都，那都是不自然的了。

对于国家的“自然”而言，无论是强敌的恃强侵略，还是国家内部权力之间的对立，都不是自然的。若是出于自身的发展需要，主动引进外国技术、装备、人才，对双方都有利，这是自然的；若是出于殖民需要进行技术和文化殖民，那就不是自然的。

当大国能“知其雄守其雌”，正面发挥自己的国际影响，承担更多的国际责任，“大国以下小国则取小国，小国以下大国则取于大国”，实现和谐双赢的时候，那就是自然的。

当下的世界，依然是强权主导的世界，强权确定包括价值观在内的一切标准、原则，而这些标准、原则，无一不是在坚船利炮胁迫下“强力”形成的，这些都不是“自然”的，那些曾经被奴役、被瓜分的殖民地独立国家，要想争取平等的话语权，从非自然走向自然，实现真正的“自化、自正、自富、自朴”，还有很长的路要走。