|
一：一拉攞 《吴下方言考》说这个语词来自《世说新语》：“元裒如北夏门，拉攞自欲坏，非一木所能支。案：拉攞，一带也。吴谚一概曰'一拉攞’”。而 “摡”这个动词，是因为以前用斗、斛等量具，需用竹片或木片，齐口刮平为准，这个工具就是“概”。用概在器口摡一下，也未必一定公准，做手脚的办法有得是，所以叫“大概”。“摡”原来是擦拭的意思，《周礼·天官·世妇》：“帅女官，而濯摡为齍盛。《注》摡，拭也。”《仪礼·少牢馈食礼》：“雍人摡鼎匕俎于雍爨，廪人摡甑甗匕与敦于廪爨。” 吴语中 “摡”的用法没有上下、贵贱、雅俗、进出的区别，从一个器物分点东西到另一个器物去，叫“摡口饭畀伊”；“把冷饭从镬子里摡出来。”擦屁股，也叫“摡屁股”。民国人金兆芬《金山方言考》就指出：“今惟大便后拭其臀曰摡，余皆谓之揩。”擦屁股，吴语为“摡屁股”。尚秉和《历代社会风俗事物考·厕溷》解释说：“筹者，木枚也。古盖纸贵，或无粗纸，故以木枚拨落馀秽。……自六朝迄宋，大溲讫，先用筹子拭秽，再以净水洗涤。”厕筹与“概”相似，所以可以“概括”为同类。一拉攞讲究的就是有容乃大，没有任何遮遮掩掩的真率。 很多事情不能一概而论，比如 《古今注·鱼虫》说：“莎鸡，一名促织，一名络纬，一名蟋蟀。促织谓鸣声如急织，络纬谓其鸣声如纺绩也。促织一曰促机，一名纺绩。”这样的“注”最容易造成集体无知。把络纬和蟋蟀混为一谈，就令人不知所措，用吴语解释就比较清楚了。络纬就是“纺织娘”，把纬线络到经线上就是纺织，“纺织娘”还分出“做纱童子”，因为织布之前先要纺纱，“做纱童子”极少见诸文字。日鸣的是北方的蝈蝈，夜鸣的才是“纺织娘”，促织自己不织布，所以是蟋蟀。 官话为“雅言”，据《辞海雅言》的解释：“雅言，古时称'共同语’，同'方言’对称。”用哪种方言做共同语，决定于统治中心所在地域。〈西京赋〉说：“殷人屡迁，前八后五”，商朝建立后还迁都五次，所以他们的共同语以“洛阳雅言”为主。周朝仍然沿用，晋南迁到了金陵，“洛阳雅言”与当地吴语结合，成“金陵雅言”。而具有个性特色的吴语，则留在了金陵周边的吴地。 吴语称自产物为“杜做”；自作主张为“杜做主张”。杜甫《题张氏隐居》：“杜酒偏劳劝”之句，将“杜酒”解释成杜康酒比较牵强，因为宋人沉作喆在《寓间》中说：西汉田何，号杜田生......杜田生所讲授的《易经》是信口雌黄，自圆其说，故为'白撰’，也称'杜圆’”。清人唐仲冕的《芳茂山人诗录》则说：“孙星衍所著《周易》、《尚书》，悉取汉晋以前说，不作一杜田语”，后人把它套在杜默头上解释“杜撰”。为何田何之前加个“杜”字？从造字来说，可以理解为木在土里的部分，就是根，就是本源上的自我。最美丽的花朵是思想的火花，最伟大的事业要不断激起创造的激情，思想和激情，都生发自每个自我个体，也生发在我们每天使用的方言中。 用电脑拼音写方言文字是不容易的，很多字字库里没有，有些字写出来了用电子邮件发送，就很可能不见了。对于那些有“朴素情感的人来说，真是情何以堪！退而求其次，只能用部首加的办法，比如提手旁一个贲的字，也只好用扌+贲来表示了。 与拉攞近似的，还有一个一巃嵸。《吴下方言考》对巃嵸的解释是：“傅仲武《舞赋》：“车骑并狎，巃嵸逼迫。”按'巃嵸’ ，并聚貌。今谚谓并于一处曰'巃嵸’。”李善注：“巃嵸，聚貌。”《沙家浜》中胡传魁唱段：“想当初，老子的队伍才开张，拢共才有十几个人，七八条枪。”“拢共”，总共的意思，在吴口语中似乎“巃嵸”用的更多些，口语也常常说“一巃嵸”。作聚集貌讲，就出自《文选·傅毅＜舞赋＞》，云气蒸腾貌。《楚辞·淮南小山＜招隐士＞》作云气蒸腾貌讲：“山气巃嵸兮石嵯峨，谿谷崭巖兮水曾波。” 洪兴祖补注引五臣注：“巃嵸，云气貌。” 其他还有司马相如 《上林赋》作山势高峻貌讲：“於是乎崇山矗矗，巃嵸崔巍。” 北魏 杨衒之 《洛阳伽蓝记·闻义里》：“高山巃嵸，危岫入云，嘉木灵芝，丛生其上。”总之，它们是个比较历史悠久的语词。 二：娑度 六朝无名氏的《读曲歌》有这样两句：“娑拖何处归，道逢播掿郎，口朱脱去尽，花钗复低昂”；“今日行不遇，道逢播掿郎，查灭衣服坏，白肉亦黯疮。”“娑拖”在《汉语大词典》中的解释是：“体态轻盈、舒缓貌。”还举有清人陈维崧 《沁园春·三月三日尉氏道中作》的例子，这首词是这样写的：“登尉缭台......叹禊日难逢晋永和。正水边柳眼，斜窥芳岸；风前燕尾，乱剪晴莎。异国风光，中年意味，写上乌丝感慨多。休凭吊，喜湔裙挑菜，士女娑拖。”杜甫《丽人行》：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”贵人们借着水边举行“修禊”活动的机会，夸耀富贵尊荣。“湔裙”、“挑菜”都是其内容，隋杜台卿 《玉烛宝典》卷一：“元日至于月晦，民并为酺食、渡水，士女悉湔裳、酹酒于水湄，以为度厄。”注：“今世唯晦日临河解除，妇女或湔裙也。”湔裙，是会把裙子弄湿的，再装模作样地挑些荠菜之类，对于深闺女子，虽然兴奋不已，也不免有些疲劳感。所以“娑拖”，绝非“体态轻盈、舒缓貌”。 《川沙县志》说：“疲乏谓之衰惰。”《嘉定县续志》则说：“俗言劳顿或慰劳人俱曰衰颓。”1869年出版了传教士艾约瑟的《上海方言词汇集》，其中也收入这个词，写作“⻊+奢跎”。《吴下方言考》称：“《读曲歌》：'娑拖何处归，道逢播掿郎。’案：娑拖，劳动也。吴中劳动尊长，则慰之曰'娑拖’”。毫无疑问，这更接近实际的发音。而“衰惰”、“衰颓”之类绝非“娑度”的意思。 “娑度”本是梵语，丁福保《佛学大辞典》：“sadhu，译曰善，或曰善哉......辞别之时，口云娑度，兼唱阿奴谟陀......”南朝慧皎《高僧传·经师·道慧》说：“每夕讽咏，輙闻闇中有弹指唱萨之声”，“萨”是“娑度”之略。佛家做完一件事，念完一卷经，包括与人道别，都说声“娑度”。“娑度”也作“娑拖”。唐义净撰《南海寄归内法传》卷一︰“辞别之时，口云娑度，兼唱阿奴谟拖。娑度即事目善哉，阿奴谟拖译为随喜。”唐玄应《一切经音义》卷十六：“唱萨，此言讹也，正言娑度，此译云善哉。”他是要强调，“娑度”比较正规，而且意译就是古已有之的汉语“善哉”。虽然“善哉”并不能涵盖“娑度”的全部意义。后来僧人就多用符合中国习惯的“善哉”，而不用“娑度”了，《沪谚》所谓：“一日不念善，诸恶自皆起。”只要心中有那个意思就行了。 佛家的“娑度”，已传播于民间，在吴语中沿用至今。僧人口称“善哉”，包含着对别人作为的赞美，也包含了对自己所作努力的肯定。老百姓用以对人对己的慰劳，都是将一个外来词语智慧地化用于日常，特别是在“于心无事，于事无心，终日忙碌而心中无事”的作息中，可以提醒自己，不被境界拖着走，做事而被事做了去。而普通百姓则用以在那些枯燥而简单重复的劳作中，起到了调节气氛和宽慰作用。 三：书喥头 《沪谚》说：“讹头皇帝喥头天，干半年来湿半年。”还有个小注：“言无度曰喥，音铎。”这句话是在说老天不如天子滑头。《上海话大词典》谓：“喥：呆痴，喥头固执、不灵活的。”；“喥头”的解释是：“傻瓜、呆子”；“喥头喥脑”，解释是“呆头呆脑”；“喥头把戏”：“傻里傻气”。其他尚有“喥腹脾气”、“喥腹心思”之类。清代吴语小说《九尾龟》第六回：“勿壳张格位方大少着实有点踱头踱脑”，“踱”是喥的借用。可是《集韵》说：“喥，言无度也”。清代翟灏《通俗篇·言笑》也说：“世俗有云喥头者，正谓出言无度人也。”《广韵》的解释也是：“口喥喥无度。”着重点在话多。 说话是要让人面白自己的意思，也可能是用以迷惑别人，或者是做一天和尚撞一天钟，时刻不厌其烦地念佛号，喋喋不休地念些正确的废话，念到大家都跟着念了，弄到佛也烦了的程度就灵验了。把话移到书上让人读，虽说：“第一等好事只是读书”，但和不肯动脑筋修行的和尚一样，没有独立的人格，自由的思想，就成了“书喥头”。“书喥头”的呆傻在于唯书是从，结果被灌满了脑袋，掏空了口袋，自己的东西一样也没有，如此书读得越多，越容易成为常识都不懂的巨婴。 陶渊明“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”读书，是爱好自由的人，自由地为自由而作努力。不是做书的奴隶，自主读书，不怕读不懂，哪怕是读出一点误解来，也是有趣的。《庄子·至乐》说：“至乐活身”，无趣就累人，就不可能至乐。古人说：“学海无涯苦作舟”，那不是至乐，至乐的事享受还来不及，哪里还顾得上苦不苦？ 清人仇兆鳌说“读书破万卷”有三，其一：“胸罗万卷，故左右逢源而下笔有神。”读书须动笔，动笔能加深思考。其二：“书破，犹韦编三绝之意。”这个不值得太赞成，一部《易经》不过五千来字，专心读的话，不难烂熟于心，何至于弄到“韦编三绝”？，其三：“识破万卷之理。”这个有点说大话的嫌疑，要识破一部书，必须深读，深度就不可能什么书都深读，深读万卷书，似乎没有这个必要，多数的书，取其精华不及其余就够了。事物在不断地变化，一个已知的背后，还有无数个未知，“万卷书之理”是不存在的。而“读破”，正如清人王应奎《柳南随笔》所说：“柳子厚文本《国语》，却每非《国语》；曾子固文宗刘向，却每短刘向。虽云文人反攻，然学之者深，则知之者至，故能举其病也。”还有焦竑的《玉堂丛语》所说：“荆川于文称曾子固,诗称击壤集、黄山谷，学则笃信朱元晦。一日倏云：'吾觉朱子所解书，无一句是者。’”这些大家，也没“识破”几部书嘛。 四：牵头皮 清人郭友松小说《玄空经》：“望老爷总要包瞒包瞒，勿要弄我女人牵头皮，真是感恩勿尽。”还有《歇浦潮》：“幸亏我还不曾口出怨言，你已牵我头皮，倘我当真说你什么，怕不要惹你同我算五百年前的老帐么。”《九尾龟》则多处言及“铲头皮”。古代有在脸上刺字的黥刑，《宋史·刑法志》载：“配法既多，犯者日众，刺配之人，所至充斥。”刺配就是头皮上刺字，让人牵头皮，好处是极端地树立对立面，使被牵头皮的为人不能乱说乱动，同时自己在这个行为中得到优越感的满足，以致利用牵头皮提升地位。打“头皮”主意，最极端的例子是希特拉牵了犹太人的头皮。 南宋高宗的牵头皮又是另一种方式。杀了需要牵头皮的主战派岳飞的头，史无前例地昭告天下，让秦桧“其永相予”，一辈子做自己的宰相，帮助自己树立纳贡称臣的爱国主义光辉形象。这个合同也存档在了《建炎以来系年要录》中，宋高宗还封他为益国公。《朱子语类》高宗让位当太上皇后对人说：“朕今日始免得这膝裤中带 匕首。”可见交易完成前，什么样的结局都有可能，双方都必须高度提防。 宋高宗还下了《赐秦桧生日诏》，留存至今的《八相图卷》，就是响应号召的马屁文物，其上“太师公相画像赞”也不忘要提“其永相予”。 此时，不管是主和派还是主战派，甚至是秦桧的政敌，都得跟着唱赞歌了，他们已经失去了不说话的自由。每年都动员起了无数“文丐”竞相献投谀辞，而秦桧对于“士人投献，必躬自批阅”，以至于《三朝北盟会编》说：投书着把秦桧捧到了尧舜时代的贤相之上，高宗当然也就水涨船高地成了圣人。其中六十岁才考上进士当官得周紫芝最属翘楚，他的《太仓稊米集》中，居然有九组五十九首秦桧生日诗。其《时宰生日乐府四首》序说：每年十二月二十五日秦桧生日，凡是有官位的，“莫不相与作为歌诗，以纪盛德而归成功。篇什之富，烂然如云，至于汗牛充宇，不可纪极。所以祈赞寿龄，无所不至。”还好他最后明白了点什么后，去庐山隐居了，没有陪秦桧到死，虽然他们都死在1155年。 头皮牵得动还是个活物，不然就是死人。曾朴《孽海花》第27回说：“以后更难相处，只好硬着头皮，老着脸子，追踪前往”。《海派俗语图解》说：“知道死人额骨头推不动的人，定是与死人接近者。”也就是说，人死了，头皮才会硬，所以吴语骂人谓：“头爿皮推捳弗动”。 五：弗识头 《清稗类钞·上海方言》解释：“弗识头，自怨所遇不遂之词也。北人出遇不祥曰丧气，南人曰晦气、弗识头, 亦丧气、 晦气之义也。”周作人《女人的禁忌》：“这是一种晦气。苏州人所谓勿识头，要妨他将来福命的。”弗识自己头的，除了自然死亡，就是被砍了头。所以吴地孩子之间新剃了头，就要“新剃头打三记”，开玩笑说：“新新剃白白头，弗敲弗识头。”《沪谚外编·看潮歌》：“长人搨尽便宜头，矮子最是弗色头。”头里装着脑袋，脑袋产生思想，有了思想，就有身首异处的危险，所以要从小打几下头以为提醒，凡是大人难以做到的，总是“从孩子抓起。”明无名氏《钵中莲》：“挤得我皮越发皱哉，鬓须越发白哉，腰骨越发弯哉，身体越发短哉，弗色头。”好容易熬到了老年还是满身晦气。所以《沪谚外编·宝塔诗十四首》说：“贼，怕狗，三只手，勿讲好丑，拿是只管走，别人家弗识头......”别人弗识头总比自己弗识头来得合算。 在宋朝的阳光下，狄青算得上是个高举头皮的人，头皮上被刺了一行字，常常被同事王伯庸等人牵头皮，说些“愈更鲜明”之类的话，狄青忍不住也会回敬他一句：“莫爱否？当奉赠一行！”宋仁宗曾劝他用药抹去，狄青回答说：“陛下以功擢臣，不问门第，臣所以有今日，由此涅尔，臣愿留以劝军中。”结果《江邻几杂志》说：“都下鄙俗，目军人为赤老。”可是狄青是名将，由于军工，升迁到了相当于国防副部上的枢密副使，政府派人去迎接他从延安入枢府时，因为晚到了些，迎接他的官员等得不耐烦了，因为不认识，居然当面就骂道：“迎一赤老，累日不来！”任职后庞籍等人还是要蔑称他“赤枢”。这就注定了他要弗色头。宋仁宗则褒奖庞籍说：“卿前日商量除青官，深合事宜，可为深远矣。”《宋史．狄青传》记载：“青既行，帝每忧之曰'青有威名，贼当畏其来。左右使令，非青亲信者不可；虽饮食卧起，皆宜防窃发’。乃驰使戒之。”他不得不离开了，最后在陈州的任上落了个“疽发”而死的下场！ 六：猛扪 苏州评话《隋唐·李元霸出世》：“李渊听说伲子李元霸歇歇拿底下人打伤，想倷是个小囡，好什梗莽猛啊？！”“莽猛”在《吴江方言俚语集成》作“孟门”，解释是：“不讲道理。”《上海话大辞典》作“猛门”，解释是：“态度强硬，讲不上理。”莽猛、猛门，都好理解，都是粗鲁的意思。孟门，则让人联想到孟子好辩，常常弄得“王顾左右而言他。”最后因为私下里妄议燕王哙长让位给子之时的燕国，可以讨伐而吃了败仗，只好辞去卿位离开齐国，还舍不得走，在齐国的“昼地”滞留了三个晚上，希望齐宣王来挽留自己。可是齐宣王不再理会他了，从此也没见过他有何建树，就这样，他还说：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴......天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！” 不过，这个吴语词汇并非真是“孟门”二字。清末韩邦庆的吴语小说《海上花列传》第二十八回：“莲生不禁长叹一声：'我实概搭耐说，耐倒原是猛扪闲话。’”第四十四回：“翠凤自家先说个猛扪闲话，我阿好说啥？”“猛扪”的出处在《晋书·王猛传》谓：“桓温入关，猛被褐而诣之，一面谈当世之事，扪虱而言，旁若无人。”“猛扪”的意思，落实在最后一句王猛扪虱，“旁若无人”上。 七：石博铁硬 《上海话大辞典》收入有“石刮铁硬”一词，意思是“非常坚硬”。宁波人则说是“石骨铁硬”，吴语或者说是“石白铁硬”。石头有骨头，自然不同于于鸡蛋里挑骨头，铁硬已经够了，没有必要把石头扯进来。硬道理需要说的人硬得起来，就像王猛旁若无人那样。 《吴下方言考》解释“石博”：“《南史》：东海徐文伯诊宋武路太后病曰：'此石博小肠耳。’案：石博，如石之坚不得下也。今谚谓腹胀之坚者曰：'石博博’。”《南史·张融传》又作“石辟辟”。教议《吴下方言考》的徐复还举《素问·玉机真藏论》的例子：“真肾脉至，搏而绝，如指弹石辟辟然。”“石辟辟”与“石博”，都来自中医小肠结石病的脉象，《玉篇》:“博，广也，通也。”小肠结石增多了，也就是毛病越厉害，脉象也更趋硬，所以就“石博铁硬”。所谓内不足则外有余，便面上越硬，越霸道，越是说明其病得厉害。 八：五经狠六经 民国胡祖德《沪谚外编·新词典》:“卖野人头：以恶劣之物品，向人求善价也。”用虚张声势的方式吓唬或蒙骗他人，吴语谓：“侬用勿着五劲吼六劲，啥人勿晓得侬来勒'卖野人头’。”《上海文化源流字典·卖野人头》：“一些商人利用先进的科学技术制作形象逼真、惟妙惟肖，五官由机关控制而能张闭自如的木偶，谎称野人头吸引观众。” “五劲吼六劲”则被写成“五筋亨六筋”、“五斤狠六斤”......有人解释“五筋夯六筋”，是蛮不讲理的人在胡闹时，脖子上的筋暴五六根筋来，此类解释都不免牵强，一个经久流传的词语，没有一点文化含量是不大可能的。《庄子·天运》：“孔子谓老聃曰：丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣。”孔子是治六经，到了汉儒嘴里，就变成了孔子著《春秋》，这就有了五经、六经之争。还有六经中《乐经》早已失传，班固《白虎通》：“五经何谓？谓《易》《尚书》《诗》《礼》《春秋》也。”汉代设“五经博士”，还有今文经，古文经之争，经学家之间争得不亦乐乎可想而知。 到了宋朝，五经与六经再次发生冲突。《道山清话》说黄庭坚：“已诵《五经》。一日，问其师曰：'人言《六经》，何独读其五？’师曰：'《春秋》不足读。’庭坚曰：'既曰经矣，何得不读？’十日成诵，无一字或遗。”老师敢于说《春秋》不足读又不得不承认《春秋》是经，那是因为宋朝科举以《易官义》、《诗经》、《书经》、《周礼》、《礼记》称为大经，《论语》、《孟子》称为兼经。读了五大经的黄庭坚还是要读经外之经，这才是双方不买账，“五经狠六经”的意思。 九：䐥肿 竞争就有输赢，有赢就有输，“双赢”的事情，很可能需要更多的人输掉，输掉了就会胸闷。《上海话大辞典》解释“䐥肿”：“懊丧，不愉快。《沪谚》：“拔一脚滃一脚”；《沪语外编·隐语》：“大脚踝子闯在河肚里---滃肿。”滃，形容水盛，或者云起貌，“滃肿”是脚陷烂泥中，沾了一脚泥浆，不会过于䐥肿难熬。《广韵》说：“䐥，臭貌。”食物腐烂变质发出气味，吴语谓“䐥脱了”、“䐥臭了。”宁海方言说：“咸蟹股时间放长了，䐥脓臭贼大个。”“䐥脓臭”之外还有“䐥冻臭”。清乾隆年间杭州人梁同书的《直语补证》说：“䐥，臭貌。今俗曰䐥冻臭。”冻臭鳜鱼是安徽、徐州等地的风味。 只不过这类䐥臭的东西，化腐朽为神奇以后，接受程度仍然因人而异。比如刘禹锡的《陋室铭》喜欢的人很多，但也有人见到其中一句：“往来无白丁”，就觉得俗气熏人的。朱熹说”：“乐天既退闲，放浪物外，若真能脱屐轩冕者；然荣辱得失之际，铢铢较量，而自矜其达，每诗未尝不著此意。”胡震亨也观察到了：“乐天非不爱官职者，每说及富贵，不胜津津羡慕之意。”《韵语阳秋》说：“因闻琵琶乃有天涯流落之感，至于泪湿青衫之上，何惫如此哉！”；“白乐天号为知理者，而于仕宦升沉之际，悲喜辄系之......是未能忘情于仕宦者。”《鹤林玉露》甚至说：“乐天非是不爱富贵者，特畏祸之心甚于爱富贵耳。其诗中于官职声色事，极其形容，殊不能掩其眷恋之意。其平生所善者元稹、刘禹锡辈,亦皆逐逐声利之徒。”他听到“京都声”，遇见“长安倡女”就情不自禁，是不可能做到“其心休体如一日二日”、“恬然自安”的。以至于杨万里说：“读遍元诗与白诗，一生少傅重微之，再三不晓渠何意，半是交情半是私”，质疑了元白友谊的功利性。白居易将自己的诗文编辑整理出五个副本，分送五个地方去收藏，于是赵翼感叹道：“才人未有不爱名，然莫有如香山之甚者。”元好问极赞白居易，说是“五百年中一乐天”，大有孟子“五百年必有王者兴，其间必有名世者”的腔调，并且还还说：“陶渊明，晋之白乐天。”，陶渊明那样，能够断然摆脱尘网，没几个人能做到，白居易怎么能和陶渊明相提并论！说这种话岂不要令人䐥肿？ 十：脱空 《沪谚》谓：“朝东朝西，两手脱空。言兼顾两端，反致一无成就也。《十国春秋》中郭忠恕责冯道曰：“令公累朝大臣，今一旦反作脱空汉。”吴语中的“脱空” ，有落空、弄虚作假等意思。宋朱熹《答刘定夫》：“都无收拾，只是一场大脱空，直是可恶。” 在唐代，润州、越州、宣州是江南的三大中心城市。宣州先后为江南西道按察使和宣歙观察使的治所，而且还容许“凡州内铜铁，官未采者，听百姓私采。”繁盛之下，青楼妓馆也兴旺发达，以致清朝编撰的《全唐诗》卷八百二卷，收录了宣城名妓史凤的七首诗，分别是：<迷香洞>：洞口飞琼佩羽霓，香风飘拂使人迷。自从邂逅芙蓉帐，不数桃花流水溪。<神鸡枕>：枕绘鸳鸯久与栖，新裁雾縠斗神鸡。与郎酣梦浑忘晓，鸡亦留连不肯啼。<锁莲灯>：灯锁莲花花照罍，翠钿同醉楚台巍。残灰剔罢携纤手，也胜金莲送辙回。<鲛红被>：肱被当年仅御寒，青楼惯染血猩纨。牙床舒卷鹓鸾共，正值窗棂月一团。<传香枕>：韩寿香从何处传，枕边芳馥恋婵娟。休疑粉黛加铤刃，玉女旃檀侍佛前。<八分羊>：党家风味足肥羊，绮阁留人漫较量。万羊亦是男儿事，莫学狂夫取次尝。<闭门羹>：一豆聊供游冶郎，去时忙唤锁仓琅。入门独慕相如侣，欲拨瑶琴弹凤凰。 史凤的所谓诗，始见于唐人冯贽《云仙杂记迷香洞》引自《常新录》的话：“史凤，宣城妓也，待客以等差。甚异者，有迷香洞、神鸡枕、锁莲灯；次则交红被、传香枕、八分羹。”再差就不相见了，只拿一盏闭门羹给他，还让人致语说：“请公梦中来。”有个叫冯垂的人在史凤处，花尽了三十万钱，得至迷香洞的最高待遇，让他十分得意，所以题九迷诗于照春屏而归。这就是“闭门羹”的由来。 可是《云仙杂记》没有交代这些名目并没有什么诗，而“八分羹”，到了《全唐诗》中变成“八分羊”。明人钟惺的《名媛诗归》就说：“史凤是否唐人颇可怀疑。”《宋史·党进传》说党进：“幼事魏帅杜重威，重威爱其淳谨，及壮，犹令与姬妾杂侍”。杜重威生于唐灭后的892年，党进怎么可能与唐有关系？明朝陈继儒《辟寒部》载：“宋陶谷妾，本党进家姬，一日下雪，谷命取雪水煎茶，问之曰：'党家有此景？’对曰：'彼粗人，安识此景？但能知销金帐下，浅斟低唱，饮羊羔美酒耳。’”陶谷年长，但党进生于五代，唐诗中居然脱空，有出自宋朝大将党进的典故，显然是《全唐诗》收录了非唐诗，以至于弄得有些人怀疑起了史风是不是唐人。 “脱空”与佛教禅学有关，比如宋朝义怀和尚遭雪窦重显禅师棒喝：“脱空谩语汉，出去！”而悟。只能意会不能言说的禅，不落两边，空有不二，又不能脱空，想想就难，所以只能意会不能言说。脱空两边是大脱空，脱空一边是小脱空，都非要求的“中道”。 十一：粘䐈疙瘩 油腻黏糊的感觉谓“粘䐈疙瘩”。陶宗仪《辍耕录》卷六中：“妇人头发有时为膏泽所粘，必沐洗解之䐈。”《玉篇·肉部》：“䐈，黏也。”蒋礼鸿《义府续貂》说：“今嘉兴谓黏为䐈，如云黏䐈䐈，音为致。䐈为黏，即有亲昵之意......”油腻的东西粘结在一起，犹如亲昵不好处理。 苏轼《题清淮楼》道：“观鱼惠子台芜没，梦蝶庄生冢木秋。惟有清淮供四望，年年依旧背城流。”《明一统志》说清淮楼在凤阳：“府旧濠州治后子城上。唐玄宗视察濠州，特旨扩建濠梁城”，由大匠杨务廉负责工程，结果杨务廉贪污被罢免。战国时凤阳属楚国，《战国策》载：“张仪逐惠施于魏。惠子之楚，楚王受之。”《庄子·至乐》说：“庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。”两人都到了楚国而有了著名的濠梁之辩。濠梁之辩的最后是，而彼此不可能完全相知，我自己清楚游鱼之乐知之濠上。不在理性、逻辑能够解释的范围内。有些粘䐈疙瘩的事情，不在理性、逻辑能够解释的范围内。杨务廉贪污，惠施受排挤，道理很清楚，但还是不按道理去做。 唐人范摅《云溪友议》还载有一个濠梁人南楚材的故事。南楚材出外游学到了颍州，“岁久，颍守慕其仪范”，想要把女儿嫁给他。南楚材是有家室的人，但念及颍州太守的眷顾，“忽不思义，而辄已诺之。”许诺后又派仆人回家去取琴书等物，好像再没有回去的意思了，还推说是要去青城山访道，去衡岳访僧，要做方外之人，不再追求仕途了。他的妻子薛媛立即识破了他“不亲名宦，唯务云虚”，要去访僧道是假，琴书等俗旧之物都放不下，还如何出世！她是个能文善画的人，于是对镜画了自己的肖像，并写了首诗让仆人带给丈夫。诗是这么写的：“欲下丹青笔，先拈宝镜端。已惊颜索寞，渐觉鬓雕残。泪眼描将易，愁肠写出难。恐君浑忘却，时展画图看。”南楚材见了，“遽有隽不疑之让，夫妇遂偕老焉。俚语曰：'当时妇弃夫，今日夫离妇。若不逞丹青，空房应独自。’”隽不疑在汉武帝时，因“巫蛊之祸”，卫太子死于逃亡。汉武帝后悔后，城中冒出了个假为太子。大家都不知道这个太子是真是假而手足无措。京兆尹隽不疑认为“卫太子得罪先帝，亡不即死，今来自诣，此罪人也。”卫太子真假都是罪人；薛媛“悔教夫婿觅封侯”，南楚材动心于太守势力，都已错了，所以也都无需再犹豫。 南楚材粘䐈疙瘩的心理是摇摆不定，最后接受了“夫妇遂偕老”的结局而断送了仕途。而民间演化出“薛缓千里寻夫”的俗套故事，变成了薛员外女儿薛嫒，抛绣球招夫，绣球飞向场外，被赶考的南楚材给接到。而且在清淮楼开建之时，薛员外捐献一千两白银，讨个吉利彩头，盼望女婿早日高榜归来。结果三年杳无音讯，薛嫒女扮男装去京城千里寻夫...... 杜牧《赠沈学士张歌人》：“泥情迟急管”，《云谣集杂曲子·洞仙歌》：“拟铺鸳被，把人尤泥。泥本粘，泥、昵、䛏，通假。白居易《闻卢尹夜宴以诗戏之》：“不䛏车公更䛏谁？”虽说是“戏作”，却也是他内心对于官场，“油䐈佮腻”不清爽的反映。 十二：黐胶 《沪谚》：“干手捻仔黐胶。黐音雌。粘鸟之胶也。”《吴下方言考》引用了韩愈《寄崔二十六立之》诗说：“昌黎诗：'敦敦凭书案，譬彼鸟粘黐。’案：黐，粘胶也，吴中谓之黐胶。”凭案读书，能主动像鸟被黐胶黏住一样离不开，那是读书的高境界了。以前黏鸟的黐胶都是要自备的，《广韵》：“黐，粘也。”《六书故》：“黐，粘之甚者，穆皮舂取胶液，可粘羽物，今人谓之黐。”宋何薳《春渚纪闻·胶黐取虎》：“我不烦一矢之遗，当以胶黐取之，如黏飞雀之易也。”虎都能黏取！人就不在话下了，黏住世人的黐胶往往是荣华富贵的权势，黏上了这条船，就很难下得来，于是无所不用其极的事情比比皆是。 赛珍珠《大地》描写了小军阀王虎，他盘踞于宿州附近，依违与南北二大军阀之间。这两大军阀北为徐州“辫帅”张勋，握有定武军；南为“蚌帅”倪嗣冲，握有安武军。军阀们袭用清朝“帅”字为尊而冠之以绰号，比如张作霖土匪出生，为“胡帅”。“蚌帅”军队集结蚌埠一带，意在监视徐州的张勋，也可控制河南。并有津浦路之便，可以迅速调动，故称“蚌帅”。 喻血轮《绮情楼杂记》载：民国六年，皖系军阀首领段祺瑞，召集各督军进京表决是否与德国宣战。“蚌帅”却迎合总统黎元洪旨意，发表“宣战亡国论”，与段祺瑞唱了反调，然后让黎元洪保其子侄为中将、少将。黎元洪大怒道：“汝来见我，乃为子侄谋功名富贵乎？彼辈乌足为中将、少将？”“蚌帅”见目的没有达到，立即变脸倒向段祺瑞，发表“宣战始足以图存论”。之后“辫帅”装成黎、段之间的调解人，并在徐州成立北洋七省同盟，不久任安徽督军，“蚌帅”对任省长大为失望，很快找到机会通电宣告安徽独立。 “辫帅”、“蚌帅”两军士兵均多土匪出身。1917年，安徽省教育厅在北门外原安徽陆军小学堂校址开办了“安徽省立女子蚕桑讲习所”。二年后的民国八年，八月十五日夜，安武军第八路第一营二十余大兵，在一军官带领下冲入讲习所，强奸了校长张女士，张校长顾于颜面不敢生张。没想到这些人竟敢相约百余人，再次破门而入，不管是教员、学生统统被强奸。倪嗣冲严令安徽各报馆封锁消息，结果事情被上海报刊捅出，引起京、沪、皖籍学生，以及妇女界一致声讨倪嗣冲，并发表告国人书，北京国会也提出质问。但倪嗣冲仍然一味袒护部属，否认此事。直系军阀吴佩孚利用安武军、武安君谐音通电说：“昔武安君白起坑赵卒四十万，所杀虽多，其野蛮尚未若此之甚。彼以武求安，此则安然用武，诚为我国一大辱点。” “辫帅”军一样祸害民众，他们辫子横行霸道。喻血轮说：“某西人乘津浦车南下，见兵士两人，踞坐头等车中，旁若无人，询其有无头等车票？兵士岸然答曰：'有！’乃举其大辫曰：'此即吾人车票也。’西人闻而大笑。其听戏例不购票，挡手纹之，则举辫示之曰：'此戏票也。’嫖妓亦不付资，妓女索资，亦示以辫曰：'此不足以当钞票乎？’” “辫帅”准备复辟，于徐州召开“督军团”会议，“蚌帅”也亲自参加，但段祺瑞突然“马厂誓师”讨伐“辫帅”。“蚌帅”立即见风转舵，结果皖系打败了“辫帅”，“蚌帅”重新获得了安徽督军兼省长的职位，而且趁机吞并了“辫帅”的定武军，成为了皖系军阀极有实力的首领...... 《治禅病秘要法经》说：“心如黐胶，处处随着，不可禁制。” 十三：狗逼倒灶 灶是用来烧饭的，《太玄经·灶》说：“灶灭其火，惟家之祸。”《西游记》二五回：“行者笑道：你遇着我就该倒灶，干我何事！”灭了火，倒了灶，做不成饭自然就倒了霉。而格局太小，吃饭的家伙也危险。“狗逼倒灶”的意思就是“小家子气”，小家子气的人爱算计。 记载清朝官场市井轶闻的《梼杌近志》说安徽巡抚闵鹗元：“初任皖时，以廉洁白重，布衣蔬食。接见僚属，必谈《性理》、《近思录》诸书，背诵如泻水状，人皆慑服。”可是袁枚却笑道：“如其廉洁果实，不过高辛氏之孽子流耳，况外木强而内多狡诈，不近人情，乃公孙弘、卢杞之毒，徒贻害苍生耳。”高辛氏帝喾“三皇五帝”中的第三位帝王，可是《左传·昭公元年》中子产説昔高辛氏有二子，“日寻干戈，以相征讨”，一方面是自家人不能和睦相处，一方面是要榨取民脂民膏。这种人看上去木讷，不近人情，内心却特别狠毒狡诈。果然，闵鹗元在安徽四年任满，调往江苏，立即“颇改前节，苞苴日进，动逾千万”。 袭封昭信伯的李侍尧任云贵总督，以受纳下属贿赂故下狱，因他“性骄奢贪黩，竭民膏脂，又善纳贡献，物皆精巧，是以天下封疆大吏，从风而靡，识者讥之。”乾隆假惺惺“令各督抚议其罪”，闵鹗元看出治贪腐罪不过是打击异己，李侍尧之流是维护统治的基础，比打击贪腐重要得多。所以想“出以议贵、议功为言，复以诸督抚养廉实不敷用，必须受诸陋规，始足以充公项等语”，迎合乾隆为他开脱，所以吴人谚曰：“议贵议功，一言活昭信中堂，难逃青史。伪仁伪义，三品留江苏巡抚，无补苍生。” 闵鹗元在安徽配合编撰《四库全书》，也深谙民间著书立说，可能盖过了乾隆风头，而且不利于统治者对人民实施“灌满了脑袋，掏空了口袋”的策略，所以初上任就上奏：“各属陆续缴到伪妄书籍十七种......谨将书目开具清单，恭呈御览。”次年又奏：“刘氏《鸿书》、《天外谈》、《明经济录》、《广东文集》四种，查系应禁之书。”乾隆四十四年再奏：“臣阅《江南通志》及各郡邑志，如钱谦益、金堡，屈大均辈所撰传记诗文往往多有，而现在查出悖妄各书名目，列入该府县志乘者亦复不少。若不逐一芟除，诚恐贻惑后世。所有馆臣核明应销各书，将来恭奉钦定后，似应通行各省，逐一查明。凡省志及郡邑各志内，如有登载应销各书名目及悖妄著书人诗文者，一概俱行铲削，俾不致流传贻惑，似于人心风俗实有裨益。”最后“臣复督同在省教官，将缴到之书悉心查核......今经查出应销者，计十六种，内记载违谬、语多触犯者五种，悖逆诞妄、语多狂吠者九种，有采入钱谦益诗文者二种，谨将悖谬处所，逐一黏签封固，开具清单，恭呈御览......系安徽人所著者，现在严饬该地方官查缴，取具并无隐匿存留甘结申送......至从前业经各省奏明应禁之《阐义》等书，据各属陆续缴到书二百八十四种，计共二千六百八十八部......” 丁百进等撰的《教子谚语》载有：“惯儿不孝，惯狗爬灶。”民间还有“独儿不孝，独狗爬灶”；“一日来三趟，当做狗爬灶，三年来一趟，当做亲家到”等谚语。人们总是喜欢大城小家地层层围起来，结果只是眼前那点芝麻绿豆，精雕细刻看得清楚。孩子被惯坏也无非如此；皇权统治下，官也不得不惯，马儿任骑不吃草的榜样，是科学定理的例外，不然谁会情愿帮着皇帝老儿恨不得把天下好男都变成太监，美女都变成后宫地独享一切。受环境所迫的狗逼倒灶小气，与“狗屄倒抓”是两回事。渔民称低矮的灶为“狗爬灶”，也叫“猪头灶”，形容其小得像一只猪头。因为低矮，狗爬上去偷吃，很容易将灶碰到，所以叫“狗逼倒灶”。盐民也有民谣：“晒盐佬，咸泥压断腰。住的火筒屋，烧的狗爬灶，死了不如一根草。”木造的小渔船必须防火，将灶砌在不碍事的船尾。渔民蹲在灶旁烧火做饭，而海上总有意外发生，船只激烈颠簸，灶就可能轰然而倒。 十四：劜 《吴下方言考》：“顾野王《玉篇》：'勜，劜也。’案：勜，人众不得入而力附之也；劜，人众不得出而奋力也。字从力从乙，乙有屈极求伸之义，故用力挤排而劜也。吴中以人众不得出而用力挤排为劜。粤中谓挨挤推排为'勜’。”沪语中，追星族“勜进勜出”；乘公交车“劜上劜下”。“勜”也可以作同音的“郺”，《广韵》：“郺，盛多貌。”《扬子·方言》：“郺，多也。凡大而多谓之郺。”“勜”强调的是人多；“劜”强调的是用力挤。清人袁学澜的《吴郡岁华纪丽》中有“劜神仙”，传说四月十四日传为吕洞宾的生日，这一天吕洞宾下凡，装扮成乞丐混迹于人群之中，人们如果有幸与吕洞宾相遇，就会得到神仙的关照，有病除病，无病消灾，于是人们争相到神仙庙的人群里劜来劜去“劜神仙”。 儿童游戏有“劜煞老娘有饭吃”，有些人喜欢“劜闹猛”，啥事都要“劜一脚”。“轧”是倾轧的意思，与“劜”不一样。传说秦的先人大费，就因为调训鸟兽的独门本事，而劜进了被赐嬴姓的行列。秦人最通鸟兽之性，驾驭马的本事也出类拔萃。因此逐渐从但“僻在雍州，不与中国诸侯之会盟，夷狄遇之”劜进了中原。《清华大学藏战国竹简》中说，他们编造了秦人原本也是东方商盍氏的故事。实际上他们只是在前朝时，在飞廉的统帅下，一度逃到过东方商盍氏之地而已。结果周成王伐商盍，杀了飞廉，又把秦人押送到西部边陲去守边了。大费的玄孙费昌，因在鸣条之战中，为商汤驾车有功，就被商朝分封为诸侯了。一直到费昌的玄孙中潏时，秦人一直在西部边陲去与西戎作战。飞廉就是中潏的儿子，但周朝并没有分封忠于前朝的秦人为诸侯。秦君造父平定徐偃王有功，周穆王封给了他今山西省赵城县西南的赵地，所以秦人为嬴姓赵氏。数代之后传到大骆手里。居于犬丘的庶子非子，还是因善养马而为周孝王喜爱，周孝王就想带头破坏嫡长子继承制，让非子取而代之成为秦君。这下事情闹大了，首先是与大骆联姻的申侯不干了。地处今陕西省平阳的申，与秦是共同抵御西戎的联盟，联盟的利益受损，谁还肯卖命！于是，只好另外加封非子于今甘肃天水的秦地，作为大骆的附庸，这才正式有了秦国。 秦人与西戎作战似乎并不十分卖力，保存实力才有他们守边的存在价值。可惜赵嬴大骆不争气，在力量的此消彼长中，西戎强大起来了，在他们反周时，顺手把赵嬴大骆灭了。续任的周宣王一看不妙，赶忙扶持秦仲为大夫，终于让秦有了官职。但继承积弱之秦的秦仲也被西戎杀了，周宣王不得不给秦仲的五个儿子七千士兵去打西戎，并把赵嬴残余合并给了秦嬴，可是秦不可能在短时间内恢复元气。秦仲的孙子世父发狠要为祖父报仇，连君位也不要了。他让弟弟成了秦襄公，自己专心去抗戎。长期与西戎作战的战时机制下，简单粗暴被发挥到了极致。这样的环境下，不可能产生全局性人才，所以秦国历史上的能人，如百里奚、吕不韦、尉缭、范雎、商鞅、李斯等等原来都不是秦国人，包括大将蒙恬，原籍也是琅琊蒙山。 《史记·货殖列传》载：“乌氏倮畜牧，及众斥卖，求奇缯物，间献遗戎王。戎王什倍其偿，与之畜，畜至用谷量马牛。”在秦的戎人乌氏倮惯于与戎人做买卖。张骞到达了今阿姆河流域的大夏，见到了邛杖、蜀布等，说明起码在汉武帝之前，原来秦国的货物已经输入西方。先秦时期西方传入中国的东西，也必然要通过秦地。中国的影响通过从秦而西去波及西方，《荷马史诗·奥德赛》中就有“从门阈直至内室，椅子上放着柔软的绮罗”的句子，“绮罗”就是中国的丝织品。希罗多德的《历史》中认为“东方文化是一切文化和智慧的摇篮。”他们不仅把赛里斯人想像为“身体高达20英尺，过于常人，红发碧眼”的样子。亚历山大大帝还特别向往东方“君权神授”的理论，觉得正合自己神人合一的幻想。在一路向东的路上，他以身作则鼓励大家与当地人联姻，并杀死很多具有西方城邦民主意识的士兵。最后亚历山大死于印度，才让他继续往东的脚步戛然而止。 到了西周末期，本来与秦联手抗戎的西申已经被秦所灭。周宣王封他的妻舅西申国的公子诚，以今河南省南阳谢邑之地为南申国。申侯又把女儿嫁给了周幽王，生下儿子就是周平王宜臼。周平王反抗周幽王时，申国支持周平王，曾国作为申国表亲也支持周平王。当时郑国郑桓公是周幽王的亲叔叔，支持周幽王。但是在郑国国内并主持成周八师的郑武公却拒不发兵救援，也就间接支持了太子宜臼。他联合西方的犬戎一起攻周，周幽王不敌，连首都都保不住了，只好在秦襄公等人的保护下迁都洛阳。周平王封有功的秦襄公为诸侯，终于让秦恢复了诸侯的地位。但封地却开了个空头支票，需要秦国自己去从西戎手里夺取。这下秦的积极性大增，他们一举打败了西戎，国土面积达到了岐山。把打下的岐东给了东周后，岐西的广大领土就都是秦国的了。 三苏都写《六国论》，轼认为六国被秦灭亡是不善养士；苏辙说是六国不能团结；苏洵则归结为各国“赂秦”，这都与北宋的现实有关。“赂秦”固然是六国之弊，但“秦贿”的厉害也不可小觑 。虽然《史记》有：“韩、赵恐，使苏代厚币说秦相应侯。”韩、赵贿赂秦相范睢，但秦贿诸国重臣更加可怕多了。尉缭曾向秦王建议：“毋爱财物，赂其豪臣，以乱其谋，不过亡三十万金，则诸侯可尽。”；而“秦王乃拜斯为长史，听其计，阴遣谋士赍持金玉以游说诸侯。诸侯名士可下以财者，厚遗结之；不肯者，利剑刺之。离其君臣之计，秦王乃使其良将随其后。”楚怀王的令尹子椒、上官大夫靳尚和他的宠妃郑袖等人，由于受了秦国使者张仪的贿赂，结果是公元前278年，秦国大将白起带兵南下，攻破楚国国都，屈原投泪罗江自杀。 范雎提出了远交近攻的策略后，派人重金贿赂赵王的近臣，让他们散布谣言。公元前260年，使赵括代替了老将廉颇，结果长平之战赵括被秦军射死，所率“数十万之众遂降秦，秦悉坑之。赵前后所亡凡四十五万。”赵孝成王死后，儿子悼襄王又想重新起用廉颇。秦国又贿赂佞臣郭开，给去考察廉颇使者大量金钱，使者便对赵王说：廉将军虽老，饭量还挺大，但与我坐了一会儿，就去了三次厕所。于是“赵王以为老，遂不召。”公元前249年，齐王建任后胜为相。秦国向后胜馈赠大量的黄金、玉器。后胜派出大批宾客相继赴秦，秦国又对他们大肆贿赂，送给金钱、珍宝。他们回来后积极制造亲秦的舆论。结果秦将王贲南下伐齐，长驱直入，齐国灭亡。 秦国重金收买韩国南阳郡守腾，公元前231年，腾以所辖之地投降秦国。第二年又用非常了解韩国情况的腾攻打韩国，俘获了韩王安，韩国灭亡。公元前229年，秦将王翦攻赵，重金收买了赵王的宠臣郭开，要他散布李牧、司马尚企图谋反的流言。李牧、司马尚被杀，秦军如入无人之境，攻城略地，痛击赵军。次年攻破邯郸，赵王迁被迫献出赵国的地图降秦，公子嘉却带一伙人逃到代郡自立为王，公元前222年秦灭燕之后将其俘虏。 《史记·魏公子列传》还告诉我们：信陵君率五国之兵乘胜逐秦军至函谷关。之前，信陵君窃符救赵，曾杀了大将晋鄙，所以“秦王患之，乃行金万斤于魏，求晋鄙客，令毁公子于魏王。”结果魏王使人代信陵君为将，信陵君抑郁而死。秦派大将蒙骜攻魏，“拔二十城，初置东郡。其后秦稍蚕食魏，十八岁而虏魏王，屠大梁”，魏国灭亡...... 战西戎起家的秦人一扫东方六国之后，秦始皇立即筑起了长城，并派蒙恬率大军强势守边，阻止匈奴的骚扰，同时也阻断了与西方文化的接触。最可惜项羽一把火烧掉了秦人藏书，不然，从这些文献中一定能让人了解不少上古中西文化交流状况，解开不少鲜为人知的秘密。 十五：末事 《儒林外史》第四十回：“总之，为人以忠孝为本，其余都是末事。”吴语称物为“末事”。《九尾龟》第一百十三回，陆丽娟对章秋谷道：“耐勿要勒浪勿相信，倪拨点末事耐看看。”第一百十四回，陆丽娟道：“呒啥物事请唔笃，随便用点。”“末事”与“物事”同。元李治《敬斋古今黈》: “农家者流，往往呼粟麦可食之类，以为物事，此甚有理。盖物乃实物，谓非此无以为生也，事乃实事，谓非此无以成也。”农家以粮食为末事，除了生存需要粮食，还需要精神食粮。读书人的精神食粮就是书。 去了次日本，从奈良的唐招提寺出来，觉得“天下”意识实在厉害，日本建的寺庙，却冠之以“唐”。清人宋应麟的《杂识》说：“私造者为招提、若兰，杜枚所谓善台野邑是也”......顾不得这些了，赶紧直奔三条大路的茑屋书店而去，奈良的棋盘式街道也是学唐朝的样式的，所以找起来不难。走马看花地在店内转了一圈，觉得日本的书比国内贵，但纸张都很好。找了几本喜欢的书浏览一下。并不打算购买，书比较重，不如到东京时，去书店的总部再看看。 到了大坂去心斋桥购物，“心斋”出于《庄子》，也很有兴趣。到了那里，却“心斋惟对古人书”起来，因为一家“中尾书店”闹中取静，是个淘旧书的去处。日本人也爱惜书，几十年前出版的书，仍然品相不错。想买的书不少，但最后只花一千日元，买了英国人F·A·Lindley写的《太平天国》。因为前几天读过日本人菊池秀明的《太平天国·中国没有皇帝的挫折》，觉得通过太平天国的研究，对了解中国南北方思想的地域差异，以及西方宗教、思想的中国化有点启发。 终于到了东京向往已久的“丸善书店”，这家百年老店以做进口图书生意出名，是日本明治时代各个领域的精英，吸收先进知识文化的精神宝库。伊藤博文、夏目漱石、芥川龙之介等日本名人，中国的鲁迅、周作人、郁达夫、郭沫若等也都曾受惠于这家书店。比如鲁迅写《域外小说集》，大部分资料，都购自于此。不过翻阅了几本很想读的英语原版书，可惜自己第二外语的英语不足以读懂，更不用说其他外语了。好在还有神田旧书街，那里有数百家旧店，毫不逊色于赫赫有名的巴黎塞纳河畔，和伦敦查灵克洛斯路书店街。据说可以淘到善本、珍本、孤本，有些书是日本国内乃至世界其他地方都难以寻觅到的。正赶上10月下旬到11月上旬举办的露天书市，大街上也都摆满了书。“书泉”、“三省堂”两家最大，一逛就是几个小时。花一万一千日元，买了一套三册本的《明治大正落语集成》。“落语”是日本的单口相声，语言滑稽有趣，有著名落语家说，“落语”源自他们说冯梦龙的《笑府》。 物事是身外之物，《隋书·张衡传》:“衡妾言衡怨望，谤讪朝政，竟赐尽于家。临死，大言曰:'我为人作何物事，而望久活？’”人都是物事，难怪吴语表示对人轻蔑就说：“侬算啥末事！”顾炎武《日知录》：“古人以财为末。”《红楼梦．第四八回》：“如今听你一说，原来这些格调规矩竟是末事，只要词句新奇为上。”《商君书》则说：“末事不禁，则技巧之人利，而游食者众之谓也。”人这个物事，穷困到仅能活命，控制起来就容易了。 十六：淜 《吴歌·戊集》:“郎唱山歌哑喖咙,自小贪花扌+贲子风。”这个扌+贲字的解释《康熙字典》说：“《集韵》符分切，音焚。拭也。”章太炎《新方言》说：“《吴语》奋其朋势。以朋为之。今谓凡事凡物怒力作势皆曰冯，读铺登切，与冯音皮冰切最近。”《沪谚》：“麦秀风来摆动，稻秀雨来淜。” 《集韵》：“淜滂，水声。一曰风击物声。”《宋玉·风赋》说风：“缘太山之阿,舞于松柏之下,飘忽淜滂,激飏熛怒。” 南宋灭亡，很多宋人逃到了日本，有些是受在华侨邀请去的，他们的到达，可以说是对日本淜进了不同的文化。比如鲁迅提到过的明朝遗民朱舜水。作为源光国的国师，他参与《大日本史》的编撰，园林设计等等。但南宋的灭亡，也引起了日本人的反思。古代日本人常称自己是吴泰伯的后裔。日本的南北朝时代（1336—1396年）的僧人岩圆月，在他的《日本纪》中说：“国常立尊为吴太伯之后。”江户时代的日本大儒林罗山，在《神武天皇论》中也说：“我邦之宝祚，于天地而无穷，于是愈信太伯之至德。”和林罗山同时代的另一学者藤贞干在《冲口发》一书中干脆主张，吴太伯就是神武天皇之父。日本弘仁六年（815年）编撰的《新撰姓氏录》中至少有三分之一的日本姓氏，都自称来自中国，比如：“松野，吴王夫差之后也。”其他如周灵王、秦始皇之后，汉高祖、汉灵帝、汉光武帝之后，以及曹植、韩信之后等等不一而足。但也有人提出早在“后醍醐之世，释圆月作《日本史》，以吴太伯为始祖，献其书于朝，诏焚弃之。”这时，《大日本史》的编纂者源光国也说：“称曰：尔吴之后，则神州大宝，不免为异域附庸，岂不悲哉。”他甚至否认中国史书上记载过的邪马台国女王卑弥乎等人存在，因为卑弥乎曾经向曹操的孙子魏明帝进贡，接受过中国的册封并称臣。 还有一位福清黄檗山万福寺的隐元隆琦的弟子弟子也懒，于清顺治八年，应日本长崎崇福寺邀请东渡，不幸遇风暴沉于海。后经崇福寺再三邀请，63岁的临济第二十三世禅师隐元，于顺治十一（1654）年，在20多名弟子伴随下至长崎时，之前，他的语录已经传入日本，所以立即引起日本佛教界的反响。他在兴福寺说法时，竟有僧俗千人前来听法，他还在日本传授中国的医术、建筑等知识，还带去了煎茶、西瓜、莲藕，特别是豇豆、扁豆，在日本就直接就叫隐元豇豆、隐元豆，至今在家喻户晓。 至今还有珍藏于京都万福寺的隐元禅师木像，高约161公分，是1663年他健在时制作的，并且用了他本人的头发和胡须。日本万治元（1658）年，临济宗妙心寺法系的龙溪宗（性）潜、秃翁妙周带他到江户，谒见了幕府将军德川家纲。次年幕府施给他京都宇治土地，建黄檗山万福寺，该寺一切丛林制度、宗教仪式均照搬中国万福寺就例，念经也用汉音。顺治十七（1660）年，应隐元禅师邀请，善书画，尤精于雕造佛像的晋江安海人范道生（1635～1670年）赴日本长崎，寓福济寺，为福济寺、兴福寺雕造佛像。日本宽文二（1662）年，为万福寺雕十八罗汉、观音、弥勒、达摩、韦驮、关帝等像。这些像至今仍完好地保存在万福寺中供人顶礼膜拜。康熙三（1664）年，范道生回国为其父作七十大寿，因为遇到日本锁国政策，至康熙九年（1670年）再返日本长崎，同年十一月病逝于长崎，年仅36岁，其墓至今仍在长崎崇福寺后山。范道生等艺术家在日本传播建筑造型艺术、绘画、书法、雕塑、篆刻、诗文、医学等，对日本江户幕府时期的思想文化产生一定的影响。 宽永四（1664）年，隐元禅师将住持一职传与弟子木庵性瑫，自己退隐松隐堂，至宽永十三（1673）年圆寂，日本后水尾上皇赐以“大光普照国师”之号。该寺住持至第十三代，以及十五、十八、二十三代，都是中国人。黄檗山万福寺有十三个分院，1772年统计，在日本各地的末寺达到340所。隠元禅师上承中峰明本，主张禅净一体，也倡导念佛法门。留下的著作也颇丰，有《弘戒法仪》、《普照国师语录》、《黄檗清规》、《云涛集》等。 “淜”，吴语音乒乓的“乓”。《醒世姻缘传》：“一个女人家有甚么胆气，小的到他门上澎出几句闲话。”“淜闲话”是以语言刺激对方，双方均不买账就要“对淜”起来。语、风、水、都可以淜，不同的文化也需要淜进淜出的。雨水被风吹进了门窗，则说：“淜雨了。”水溅在人身上就是“淜了人一身水”。煮面下馄饨水开时，倒入一瓢冷水，也叫“淜水”，水再烧开，再淜水，“三淜水”就煮熟了。 十七：邪气 《清稗类钞·上海方言》：“邪气，凡事之出人意料之外而成功，或骤然发达者，谓之邪气。邪者，言其不由于正也。又社会上发现一种新异之事实，国民对之发生一种狂热，亦曰邪气，大之如光绪乙巳之拒美货，小之如张园之开赛珍会，哈同花园之开游览会等，时沪上人士，皆曰阿要邪气也。”江湖春点丐帮隐语的“邪气”，则是多的意思。《文子·符言篇》：“君子行正气。小人行邪气。”这话太霸道，所谓异端邪说，异端未必是邪说。正邪只是极端的两级，对立起来的斗争哲学，抹杀大多数中间层的多样性，更何况孰正孰邪谁说了算？无非是拳头大臂膀粗的说了算，这是不公平的。 章太炎就有点“邪气”，有疯子之号。住在上海南洋桥时，有人去拜访，说是来访章老爷，门房就会通报，如果说访张先生，门房就会回答：“这里没有章先生”。来访他的夫人汤国梨，则须称汤先生。如果说章师母，门房照样会说：“这里没有章师母其人”。 那时候死了人，常请名人用朱笔在灵牌上点主。陕西督军兼省长陈树藩，因克扣军饷，激起部属反抗后，也寓居上海，他的太太死了请章太炎点主，陈树藩送了他壹枚汉印，他很得意，替人写对联，常常盖上这个汉印。有一次钱化佛去拜访他，见他正在为客人写对子还没写完，就让钱化佛坐壹边稍等。他一边磨墨，一边和客人谈话，不知客人说了句什么话，章太炎愤然把墨向墨盆里一扔，墨汁溅污了那人穿的新长衫，他也不理，去招呼钱化佛了。那人懊丧而去后，章太炎对钱化佛说：“我写对素来没有称呼的，这人却一定要我在上款上加先生的称呼，这哪里办得到呢！” 章太炎和王安石一样只吃眼菜。他被袁世凯软禁期间，厨子总是费尽心思做上满满一大桌菜肴，任章太炎只吃著眼前的那一道菜。吃完后，厨子把丰盛且几乎完整的一桌菜肴撤下，用来赚外快。其实，他每逢宴会也读是这样的，因为他近视，离自己远一点的菜，他看不清是什么，也就不吃了。 章太炎第三次流亡日本，主编了《民报》，因为倡导革命，被日本当局封禁。他就继续教留学生们诗文经术，鲁迅兄弟、许寿裳、钱玄同等人都去听他《说文解字》《庄子》《楚辞》等课程。那时生活困难，他常常几天不能举火做饭，只能买几个麦饼充饥。愤懑于国是日非，他也曾想到印度去做和尚，又没有路费。民国成立后，才回国主持《大公和日报》。回上海后，他曾穿著日本僧服，头戴草帽，手摇团扇，散步到莼园。遇到一位满洲朋友，朋友告诉他自己住在启秀编译局，他回答说自己住在刚毅印刷所。朋友说哪里有刚毅印刷所啊？他回答：“我以为既有启秀编译局，怎么没有刚毅印刷所？”原来他是在开庚子事变中的人物启秀和刚毅的玩笑。 之前吴语小说不说“邪”，而是说“野”的，比如《海上花列传》第二回：“小村冷笑道：“清倌人只许吃酒勿许吵，倒凶得野哚！”《九尾狐》第五十回：“干娘就去租仔，阿是野野巧介？《土话指南·应对须知》：“并且搭人说话勿敢响喊，所以声气小来野。国之外为郊，郊之外有更广袤的是野。对于“国”的“正”而言，“野”就是“邪”。“邪”、“野”比“国”广大得多。 十八四：濈 《伤寒论》：“若汗濈濈自出者，明日便解矣。”《康熙字典》：“《正韵》：濈，音戢。“濈濈”还作拥挤动貌，是“乌央乌央”的意思，比如《诗·小雅·无羊》：“尔羊来思，其角濈濈。” 《旧唐书·张仲武传》：“ 雁门之北，羌戎杂处，濈濈羣羊，茫茫大卤。” 独特的吴语也是濈濈的讲不完，比如㢊凳，苏州人冯梦龙的《醒世恒言》第二十卷：“走入门来，见母亲正坐在矮凳上，一头绩麻，一边流泪。”江阴人夏敬渠的《野叟曝言》第十二回：“只见院子里一个赤身头陀坐在一张小矮凳上，对面摆着一个浴盆。”可以断定，两部作品中的矮凳、小矮凳，和吴语里一样，如果前面不加个小字，矮凳就不一定是小矮凳。吴语中凳子高矮都可以称㢊凳，以前结婚要凑齐的36只脚，讲的就是台子脚，沙发脚，眠床脚，夜壶箱脚，大橱脚和五斗橱脚，矮凳脚。其中矮凳脚就是四把靠背椅，占了16只脚。矮的本字是㢊，《广韵》“㢊，乌蟹切。坐倚貌。”《广韵》乌蟹切，《集韵》倚蟹切，音矮。《广韵》又谓是坐倚貌，或作躷。但《正字通》认为：“躷，俗矮字。《说文》作矮，旧注，坐倚貌，非。”㢊、矮虽然同音，躷是矮的异体字，不是㢊的异体字。只是人们已经习惯将㢊凳写作矮凳，还要用“高矮凳”、“低矮凳”加以区别的。 比如码子。《上海话大词典》谓：“小刁麻子：刁钻阴险、会用心计者。吝啬的人。”小刁麻子“又被写作”小刁模子“、”小刁码子“，有人解释“模子”来自moulds，但moulds。但江湖春点把穷人称为“水码子”、乡下人为“科朗码子”、剃头匠为“扫青码子”、警察为“拨青码子”《九尾龟》中还有“土地码子”......江湖切口很少有来自英语的，更何况上海尚未成为大码头之前，这些切口已经流行于各地了。 《续孽海花》第四三回：“状元夫人既然打算在北京开码头，当然要晓得些北京的习惯。”《清门考源·各项切口·清门类》:“开码头: 出门求财之说。”江湖人眼里帮会、行业都是码头。《通俗篇》：”《通鉴》史宪诚据魏博。于黎阳筑。马头为渡河之势。注云。附岸筑土。植木夹之。以便兵马入船。谓之马头。按：晋书地理志。武昌郡鄂县有新兴马头。似亦此制。”江湖人士活跃于码头，混迹其中者即“码子”。 《清稗类钞·上海方言》：“连档码子，言人之狼狈为奸，彼此相倚，如所着之裤，其裆相连也。格档码子，犹言此人也，下流杜会习用之。”鲁迅《准风月谈·抄靶子》：“'寿头码子’虽然已经是'猪’的隐语，然而究竟还是隐语，含有宁'雅’而不'达’的高谊。”上世纪八十年代还有炒卖外汇、贩卖外国香烟之类“打桩码子”，其他还有“撬边码子”、”三光码子“之类。夸人“是码子”，仍然带有江湖味，江湖是底层的。 再比如扯路滑脚。《小五义》第一百五回：“蒋爷说'鹰爪’，是办案的官人。每是贼遇见官人，自来就惧怕三分......一来天色已然大亮，想走，可怕有些费事。自己一想，三十六招，走为上策，告诉他妻子说：'扯滑。’喜凤也说：'扯滑。’”《醒世姻缘传》第三八回：“程乐宇也要岁考，扯头的先读起书来，徒弟们怎好不读。”“扯头”就是带头，而《江湖丛谈》中江湖切口开溜意思的“扯活”，变成了“扯滑”。两者都很形象地表达了急不择路地扯条路于脚下，能开溜就行的情态。 “滑脚”好理解，就是“脚底抹油”。《汉语大词典》：“比喻偷偷地迅速逃开。《文汇报》1983.8.31：'这批歹徒受到打击后，企图滑脚溜走。’亦以喻落空。《黑海冤魂》第五回：'四个公差见银子滑脚，晓得他是滑头。’”滑脚溜走也就是“出松”、“扯滑”，江湖人嘴里“扯”就是走的意思，以至于一般的离开某处也被继续调侃为“扯路”，沪上出租车为“扯头”，不是“差头”。 还有佮伙蜪伴。《扬子·方言》：“凡物盛而多，齐宋之郊谓之伙。今吴音谓多曰伙，问几何曰几伙。”“几伙”又俗为“几花”，“几花铜钿”也简化成了“几钿”。“伙”最著名的是《史记·陈涉世家》：“伙颐，涉之爲王沉沉者。”楚人谓多为伙，故天下传之。沉沉，是宫室深邃貌。《新唐书·突厥传》：“秦地旷而人寡，晋地狭而人伙。”元朝无名氏《雁儿落带过得胜令》：“寻一伙相识，他一会咱一会，都一般相知，吹一回唱一回。” 《官场现形记》第六回：“这几天就叫这外国人不必开火仓，统通在我们这里做好，叫打杂的替他送去。”《木兰辞》：“出门见火伴 火伴皆惊忙。”一起吃饭的叫“伙伴”明叶宪祖《鸾鎞记·挫权》：“小弟昨因送行醉酒，今日起迟，恐怕赶不上伙伴。”《儿女英雄传》第五回：“那女子又复一笑説：'只有你説的还有个伙伴在后边这句话倒是实话。’”军队分灶而食，同灶者为火伴，引申为同伴，吴语有“淘伙”，寄食为“搭伙”；共同出资经营为“佮伙”。淘字费解，明代章黼编纂的《韵学集成》：“蜪，蝗子；蝗飞蔽野，遇水则相衔而过，亹亹不絶。俗呼人众相随为蜪伴，义取诸此。”冯梦龙 《山歌·笔》：“姐儿青青白白像笔能，再搭箇书房里蜪伴结私情。”“蜪伴”不是“淘伴”。 濈本身，还有另一个读音，《集韵》谓：“实洽切，音萐。濈，湍流。”《文选·张衡<南都赋>》:“流湍投濈”，李善注:“濈，水行出也。”《埤苍》：“濈，水行出也。”和“汗濈濈”的意思相同。《戒庵老人漫笔·今古方言大略》：“泻酒谓之筛。”用酒壶斟酒称筛酒，倒茶也叫筛茶。但《红楼梦》第六十三回:“两个老婆子蹲在外面火盆上筛酒。”前者是斟酒，而后者是滤酒，都用筛字讲不通，章太炎《新方言》：“今浙江谓自壶口抒之他器曰斜酒，读如赊。”“赊”的读音也不符合吴语发音，而濈字既符合读音，又符合壶口出水貌，所以其本字应为濈，作“濈酒”、“濈开水”，这是常用语。 第五届“书城杯”征文获奖 |
|
|
