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尊经阁藏《玉烛宝典卷三》抄本
水墨纸本 手卷
钤印：尊经阁章
提要：隋代杜台卿所撰《玉烛宝典》，是我国中古时期出现的一部岁时民俗文献资料汇编。此本是日本现存《玉烛宝典》钞本系统的祖本。卷首三月季三至卷尾玉烛宝典第三，三月。纸背所钞文书有日本 “贞和”“建武”诸年号。骑缝处见“清”字骑缝章。
出版：《岁时习俗资料汇编》，台北艺文印书馆，1970年12月。
著录：《前田本〈玉烛宝典〉纸背文书研究》，今江广道编，続群書類従完成会刊。
28×647 cm
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《玉烛宝典》在中国至迟明末便已亡佚。然在日本却保存有此书的多个早期抄本。尊经阁文库本为卷子本，是日本现存的《玉烛宝典》抄本系统的祖本。1970 年 12 月台北艺文印书馆出版《岁时习俗资料汇编》，据尊经阁藏卷子本改书页影印收入此本《玉烛宝典》。是卷《玉烛宝典 卷三》抄本纸背所钞文书，与日本学者今江广道的《前田本〈玉烛宝典〉纸背文书研究》比对，两者亦未见明显差误。由此，可知是卷此番亮相可谓填补宝典故土佚失之憾，亦有望成为中国本土《玉烛宝典》之最早钞本。
即便是多年前的清刻本亦价值不菲
据《晶报》报道资料，《玉烛宝典》是一部分类汇编岁时资料的工具书，每月为一卷，共十二卷。关于书名成因，书中称：“《尔雅》'四气和为玉烛’，《周书》'武王说周公，推道德以为宝典’。玉贵精，自寿长宝，则神灵滋液，将令此作义兼众美，以《玉烛宝典》为名焉。”
作者杜台卿，博陵曲阳（今河北保定市辖下曲阳县）人，是北齐名将杜弼的次子。历北齐、北周、隋三朝，在北齐及隋都有为官经历。他年少好学，博览群书，文笔尤工，见称当世。《北齐书》、《北史》在其父杜弼传后有附传。
据萧放等学者研究，《玉烛宝典》的成书时间，大概在北周灭齐（577）之后，隋代周（581）之前。自该书面世，后世诸多类书，常有引用该书内容。
宋代之后，对《玉烛宝典》的引用开始逐渐变少。据国内学者包得义教授等学者的研究，在明清时期，中国国内早已无觅《玉烛宝典》的踪影。明陶宗仪编《说郛》虽收有《玉烛宝典》一卷，实为从前代类书中辑录而来的原书只言片语。清代著名学者朱彝尊还亲自去闽地陈氏后人家中打听此书下落，最终还是探寻无果。总之，元代以后《玉烛宝典》在国内的流传情况，真的是若存若无，疑影重重。
由于其本身引用大量古籍，如蔡邕《月令章旬》、崔寰《四民月令》《皇览》等，而这些古籍大部分已经亡佚，因此该书产生了很高的辑佚、校勘价值。《玉烛宝典》对后世文化生活、岁时习俗等方面产生很大影响，为后人留下了丰富的文化遗产。
中日书籍交流之路，在隋唐两朝最为兴盛，《玉烛宝典》即由遣隋使或遣唐使带入日本。此后一千三百多年，这部书籍在日本备受瞩目，经常被引用、模仿和研究。公元八世纪，即该书面世短短一百多年后，日本第一部书面汉诗集《怀风藻》所收入的作品，便征引了其中典故。
但是，由于一些不可抗拒的外力因素，该书的保存及流传经历诸多风雨，如日本脱亚入欧等，现有的常见版本中，皆缺失第九卷内容。
据上海师范大学黄丽明的学位论文，20世纪初，清光绪年间，中国访日公使黎庶昌对典籍兴趣颇深，鼎力支持另一公使杨守敬搜访古籍的工作。公务之余，他们以涉江全善、森立之《经籍访古志》中所列之书为线索，按目求书。杨守敬访求《玉烛宝典》后，将其刻印在《古逸丛书》之内。
由此，《玉烛宝典》这部岁时巨著，得以回到故土。后又采用《古逸丛书》本为底本，编入《丛书集成初编》。目前，国内常见的几个版本即《说郛》本、《古逸丛书》本和《丛书集成初编》本。
《玉烛宝典》在日本的流传和影响较为广泛。据云南大学张东舒的学位论文，日本现存的钞校本主要有四个版本，包括十一世纪及十四世纪写本的合缀本、毛利高翰本（枫山官库本）、依田利用（1782-1851）《玉烛宝典考证》以及森立之(1807-1885)、森约之父子钞校本。
其中，十一世纪及十四世纪写本合缀本，即日本1096年至1349年写本，旧藏于日本加贺藩主前田纲纪家，故又称“前田本”。此本十一卷（缺卷九），卷轴装，六轴，藏于尊经阁文库。昭和十八年（1943），东京侯爵前田家育德财团用尊经阁文库藏旧钞卷子本影印行世，后附吉川幸次郎《玉烛宝典解题》，即《尊经阁丛刊》本。1970年12月，台北艺文印书馆又据前田家旧钞卷子本影印，是为《岁时习俗资料汇编》本。
