很多人看过陈巨来的印，却很少读过他的文章，即使有，大概是那本号称民国八卦集萃的《安持人物琐忆》了。实际上，陈巨来先生还有一本专门关于篆刻理论的著述，名为《安持精舍印话》，只是这本书篇幅不大，且又是用文言文写的，所以影响并不大。金石君读过以后，发现里面有很多真知灼见，非常值得我们后辈印人学习。那么今天，金石君就从这本书里摘选了一部分文字，分享给各位印友。为方便大家阅读和理解，金石君还特别做了白话试译和配图，如有错误或遗漏之处，敬请广大印友批评指正。
△ 陈巨来先生
今之谈印者，盛称浙派、皖派，而于徽中诸印人，若程穆倩邃、巴予藉慰祖、汪尹子关、胡长庚唐等，其名反不如丁敬身、蒋山堂、邓顽伯、吴让之之隆，是可异焉。徽派诸家所作，一以汉印为法。以余所见，穆倩、予藉之浑穆，长庚之遒劲，而尹子所作最多(吴县吴氏四欧堂藏有尹子《宝印斋印谱》，都千余方，海内第一本也)亦最为工稳之。数子者，试以其所作，并列汉印中，殆可亦乱真。非前之文三桥、何雪渔，后之浙、皖二派诸家名曰仿汉，而实非汉所得比拟也。 今天谈篆刻的人，都非常推崇浙派和皖派，而徽派一些篆刻家，比如程邃、巴慰祖、汪关、胡唐等，他们的名声反而不如丁敬、蒋仁、邓石如、吴让之，这是有点奇怪的。徽派的篆刻家，全部是以汉印为宗法对象的。我个人认为，程邃、巴慰祖两人的印风较为浑穆，胡唐的印风则以遒劲见长。在这些人中，汪关传世的作品是最多的（吴县四欧堂收藏《宝印斋印谱》，收录汪关作品千余方，海内第一），他也是刻得最工稳的。如果把这些人的作品放到汉印中，绝对是可以乱真的。以前的文彭、何震以及后来浙皖两派的篆刻家，虽然名义上都说是仿汉，但实际上与汉印还是有很大差距的的。 钝丁、完白之作，精美无疵者甚少，而其声名之盛，一时无两。余尝推而考之，清初治印者，大都犹存文、何遗风。自钝丁出，一洗其法，独创一格。完白所作虽异其理，正同推陈出新，风气一变。于此可以知丁、邓得名所在矣。 丁敬、邓石如二人的作品，真正精彩又没有什么毛病的很少，但他们的名声却非常大。我曾经专门研究过这件事，结论是清代初期刻印的人，大部分都是沿袭文彭、何震二人的风格。而丁敬出来以后，一下子改变了这种情况，他自己独创一路。邓石如的篆刻虽然和丁敬完全不同路数，但他也是推陈出新，使印坛的风气大变。由此可以知道，丁敬、邓石如为什么会有这么大的影响了。
近百余年来，印人辈出。舍丁、邓外，著称者，若蒋山堂仁、奚铁生冈、黄小松易、陈曼生鸿寿，要皆谨守一派，未能脱去藩篱。洎会稽赵㧑叔之谦出，集取徽、浙、皖三派，而更参以新室镜铭、六国币等，上师秦汉，内辟心源，错综变化，莫可端倪。二百年来，一人而已。李阳冰有云:“功侔造化，冥受鬼神。”㧑叔当之，允无愧色。 近一百多年来，印坛可谓是名家辈出。除丁敬、邓石如之外，比较有影响力的还有蒋仁、奚钢、黄易、陈鸿寿，但他们都是死守一路，没有跳出前人的窠臼。直到赵之谦出现，他将徽、浙、皖三派融为一炉，还加入古代镜铭、币文等元素，往上他师法秦汉，于内他独辟蹊径，融会贯通，变化莫测，绝对可以称得上是二百年来第一人。用李阳冰的”功侔造化，冥受鬼神。“这句话来赞美赵之谦都不为过。㧑叔寻常朱文，每参以完白之法，然其挺拔处，非完白所能到。其后徐辛谷三庚，更仿㧑叔，变本加厉，遂致转运紧苦，天趣不流，有效颦之诮。盖㧑叔之作，不同于俗，而亦宜于俗，不泥乎古，而实合乎古，神妙通变，未易企及也。 赵之谦常规的朱文印一般是参照邓石如的印式，但他的线条又比邓石如的要挺拔很多。后来的徐三庚，模仿赵之谦，有意强化某些特征，只是篆法和线条不够自然，缺少天趣，有一点东施效颦的感觉。赵之谦的作品，不俗气，但又很接地气，不泥古，但又很有古意，神妙通变，这种高度是很难达到的。与㧑叔同时，尚有扬州吴让之熙载，所作宛转刚健，亦自不凡，惟墨守皖派成法，未多变化，故其名终为㧑叔所掩。然吴昌硕俊卿丈，私淑让之，取精用宏，卒继㧑叔以成名者也。 
与赵之谦同时期的还有扬州的吴让之，他的印作宛转刚健，也是非常的不同凡响。不过他一直墨守皖派的成法，作品并没有太多变化，所以名声也被赵之谦所掩盖。然而吴昌硕先生却非常推崇吴让之，他自己学习和研究吴让之的作品，并从中汲取营养，化为己用，继而成为赵之谦之后的又一代大家。同光以后之印人，余所服膺者，厥为嘉禾胡匊邻䦆、黟县黄牧甫士陵。匊邻之印，余最赏其白文，若有意无意，在再现其天趣，苟天假以年，或可与昌老抗手。牧甫早岁亦学让之，晚年所作佳者，方劲古折，如斩钉截铁，气魄神韵，于㧑叔，得不似之似。同治光绪以后的篆刻家，让我最佩服的就是胡䦆、黄牧甫两人了。胡䦆的篆刻，我比较喜欢他的白文印，在有意无意之间，很有天趣，如果老天再让他多活一些时间，其名气和影响或许可以与吴昌硕抗衡。黄牧甫早年也模仿吴让之，但他晚年的作品方劲古折，如斩钉截铁，气魄神韵，与赵之谦的作品亦有几分相似之处，但又有明显的个人面目。宋、元圆朱文创自吾、赵，其篆法、章法上与古玺、汉印下及浙、皖等派相较，当另是一番境界，学之亦最为不易。要之，圆朱文篆法纯宗《说文》，笔划不尚增减，宜细，宜工。细则易弱，致柔软无力，气魄毫无；工则易板，犹如剞劂中之宋体书，生梗无韵。必也使布置匀整，雅静秀润。人所有不必有，人所无不必无，则一印既成，自然神情轩朗。宋、元圆朱文印最早是由吾丘衍和赵孟頫两人所创，它的篆法、章法与古玺、汉印以及后来的浙、皖等派别相比，完全是另外一种系统，想学好它也是非常难的。圆朱文篆法纯粹宗法《说文解字》，笔划不提倡增笔和减笔，要刻得细，刻得工稳。要知道，线条细了容易弱，弱了就显得柔软无力，毫无精神。而过于工稳又容易陷于呆板，就像雕刻印刷的宋体字，生硬无趣。必须布置得匀称规整，才能雅静秀润。创作时，别人有的我们可以不要，但别人没有的我们反而要具备，那么一方印刻出来，自然是神情轩朗。
更有论者，每持治印，必准《说文》之说，余谓此可专指圆朱文言。苟仿秦汉，则此说似是而实非矣。夫秦书八体，摹印居五。泊乎汉代，更有缪篆。曰摹印，曰缪篆,皆所以施诸印章之文字也。例如《说文》无“亮”字、“斌”字，而汉印中数见不鲜。篆刻时如检《说文》代替之字，是无异舍正路而不由。钝丁有诗曰:“说文篆刻自分驰，嵬琐纷论街所知。解得汉人成印处，当明吾语了非私。”盖谓此也。还有一些人一谈到篆刻用字，就把《说文解字》当作唯一准绳，我认为这个说法专门针对圆朱文是可以的，但如果仿秦汉印，未免就欠妥了。要知道秦朝有八种书体，摹印篆排在第五。到了汉代，还出现了缪篆。摹印篆和缪篆这两种书体其实都是专门用于入印的文字。比如，《说文解字》中没有“亮”“斌”这两个字，但汉印中带这两个字的印却屡见不鲜。篆刻创作时，如果遇到《说文》没有收录的字，就用通假字来代替，那就等于有正路而不走了。丁敬曾有诗说：“《说文》篆刻自分驰，嵬琐纷论街所知。解得汉人成印处，当明吾语了非私。”说的就是这个意思。读完陈巨来先生这些印话，是不是对他以及他的作品又有了新的认识？欢迎在下方评论区留言，谈谈您的看法。
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