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在中国传统文化中， 华盖一向与皇族或名位有关。 上古神话传说描述， 黄帝与蚩尤大战时， 有五色云气和金枝玉叶 形成花状之物现于黄帝顶上， 称为华盖。 故而后世帝王用的车盖亦称华盖， 又叫宝盖、天盖。在出战时， 战车的顶部多插一顶华盖;在皇族及贵人出行时， 也会以一顶或多顶华盖随行。
由于敦煜臭高窟壁画 是以佛教内容为题材的绘西艺术， 因此壁画中保存了大量对华盖的描绘。 从早期的十六国壁画到隋唐时期, 直至五代、西夏、 宋元各个历史时期的壁画中， 都有风格迥异，各具特色的华盖图案。 在以往对敦煌莫高窟艺术的研究中, 还未有人对华盖装饰进行专门的研究分析， 更无将华盖作为敦煌图案的 一个类别进行系统临摹整理和研究的先例。 然而华盖图案作为敦煌图案艺术的一个部分， 自身有着明显的发展变化过程。 历代在华盖上运用各种材质的不同 使之在各个历史时期呈现出不同的装饰风格， 并始终与壁画的整体风格保持一致。
隋代的华盖图案上开始有火焰纹装饰， 部分华盖出现了细小的嘤路， 华盖内倒悬莲花成为主要特点。 华盖装饰上亦采用了与藻井图案中 一致的方格圆珠纹和 以细致流畅的白色线条描绘出的纤细纹样。
唐代是华盖图案数量最多、 品种最丰富、风格最富丽多样的时期。 由于唐代的经变画大量增多， 画中众多的佛、观音地位不同， 华盖的形式随之有所区别, 形成极为丰富多样的华盖图案。 从初唐、盛唐、中唐、晚唐， 呈现出时代风格迥异而又联系密切的面貌。 从一个侧面反映了敦煌图案的发展变化、 丰富了敦煌装饰图案的种类。 唐代华盖图案与藻井图案有密不可分的联系。 曾有研究者认为， 唐代的藻井图案由建筑型的 装饰转向织物型的装饰， 藻井可以被看作是悬挂于窟顶的一顶华盖。 唐代各个时期的华盖图案的确与 同时期的藻井图案在装饰纹样、 装饰色彩、装饰手法和风格上有着相互衬托、 配套的完美性。 唐代不同种类的敦煌装饰图案之间 存在着内在的联系和统一
五代时期的华盖图案基本 沿袭了晚唐时期的风格, 宋代华盖造型趋向简单， 色调以青绿等冷色为主， 这也是与石窟整体的艺术风格一致的。 西夏时期开凿的诸窟中也有华盖形象的描绘， 华盖的立体造型被进一步平面化， 以平面化的花朵、丝带、嘤珞等 组成华盖的大致轮廓, 图案装饰特点更加明显,别具特色。
华盖图案是敦煌装饰图案中一. 直被忽视，但又是不可缺少的一部分。 对这部分图案的研究， 在-定程度上弥补了这方面的空白。华 盖图案不同于其它的敦煌装饰图案， 它并非完全平面化，而是表现 出了一定的透视感，如平视，仰视等。 然而它在造型、装饰和用色 手法上依然遵循着图案设计的规律和法则， 比自然中的形象更加概 括和美化。
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