 《诗经》是“诗”的天堂，是“经”的国度。“诗歌总集”的定位，让它重新得以文学的面目示人。 《诗经》是不幸的，在荒野之中，它以高碑之姿矗立着。“被葛藤盘满”，这种沧桑的写照，不免让人感到有些凄凉。但《诗经》又是幸运的，它被一代又一代的贤人斩除葛根的束缚，从而获得了文艺属性的彻底解放。 《诗经》是诗，亦是经。诗是它的文学标签，经是他的伦理招牌。在构建中国文化的宏伟大厦的过程中，《诗经》充当了精神支柱。很难想象，如果没有《诗经》，中国文化的高楼何以封顶？《诗经》描红了中国先民的心灵，是礼乐文化的栖息地。 《诗经》像是一位天生丽质的淑女，是君子的“心遇”：过目不忘，分明是掉进了她那迷人的气场。对于天下真情而言，能够成为高尚人格的“俘虏”，这是何等幸福的邂逅！ 有人说，淑女太民间化了。她不是公主，更不可能成为皇后，因此皇宫不可能成为她的避难所。《诗经》不是出生在帝王家，而是降临在民间坊。如果说文学是生活的“保鲜膜”，《诗经》就是礼乐历史的“冷库”。即使是夏天，它也不会让知识变馊。 《诗经》能够引起内心与世界的共振。拜读《诗经》之余，用笔掀开思想的一角，就能够看见情感的旗帜在文化的阵地上立下的显著标语，譬如《关睢》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……” 诗者，歌也；经者，诵也。《诗经》中的语言应该被千秋万代认真对待，毕竟它的艺术风格堪称天下文笔的鼻祖。《诗经》是用周代社会的画卷铺就的书香，那里面既有疼痛的颜色，又有欢快的味道。它是礼乐文明的观光台，又是诗歌文化的展览厅。 手捧着《诗经》，爱心可以与那里的天、地和人进行对话。在对话的意境中，我们看见了昨日的太阳的身影，也见到了昨日的月亮的轮廓。 与自然交流，犹如人类在照镜梳头那般，能够更加深刻地认识自我。这种认识，是一种清醒的文化。 总之，作为诗，《诗经》的影响是深远的；作为经，《诗经》的积淀是厚重的。  |
|
|
