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一、帛书《易》经传简介 1973年底，长沙马王堆三号汉墓出土了12万多字的帛书，其中有关《周易》方面的共有2万余字，有经有传。帛书《易》经传包括两件帛书，可称做上、下卷，上卷是《周易》六十四卦经文、《二三子问》，下卷是《系辞》、《衷》、《要》、《缪和》、《昭力》。 帛书《周易》与《二三子问》同抄写在一幅宽48厘米、长约85厘米的黄色丝帛上。朱栏墨书，字体为八分隶书，与帛书《易传》诸篇同。由于幅宽，收藏时折叠成高约24厘米、宽约10厘米的帛书片，共有16张。《周易》经文共有93行，约4900字。其后接《易传》性质的《二三子问》，另起一行，篇首顶端有墨丁标志“▅▅”，无尾题和字数。《二三子问》共36行，每行约72字，共2600余字。本卷还有空白页8页，均由朱砂染红的绢丝与褐色绢丝编织而成（朱砂是抄好《周易》与《二三子问》后平涂上去的），倒印文清晰。 帛书《系辞》、《衷》、《要》、《缪和》、《昭力》，写在另一件宽约48厘米的帛书上，折叠成的帛书片有24张。还有空白页18页，其中16页有倒印文，绢丝没有涂抹朱砂。与此相同的也只有帛书《黄帝书》和《老子》乙本才有。这说明在西汉人心目中，《易经》是至高无上的，其次是《易传》和“黄老”。 首篇《系辞》，顶端有墨丁，本有尾题（或记有字数），但已残缺。《系辞》共有47行，约3000字。与传本《系辞》相比，首尾完备，但不分上下篇，文字也多有不同。今本《系辞上传》第八章即“大衍之数五十”章，不见于帛书《易传》。今本《系辞下传》为本篇所未见的其他章节（共计831字），其内容则大都见于帛书《衷》、《要》两篇。 帛书《衷》接《系辞》之后，另起一行，篇首顶端有墨丁标志。本篇最初曾被认为是《系辞》下篇，后被认定是独立的一篇，称之为《易之义》。廖名春首先将本篇尾题残片“《衷》二千”缀入，据此改称《衷》。尾题后记有字数“二千”，实际52行，共3600余字。 帛书《要》接《衷》之后，另起一行，篇首顶端有墨丁标志。尾题“《要》千六百卌八（四十八）”，据此可推定全篇共24行。 帛书《缪和》接《要》之后，另起一行，篇首顶端有墨丁标志。尾有标题“缪和”（系取篇首二字为名），未记字数。约72行。帛书《昭力》接《缪和》，另起一行，但是篇首无墨丁。共14行。尾题“《昭力》”，其后记字数“六千”，系《缪和》《昭力》两篇的总和。  廖统计的字数是3100字左右，由于与实际字数不合，廖推断“二千”是“亖（四）千”之误。 笔者不认同廖先生的推断。 帛书是依据竹简母本抄写的，“《衷》二千”、“《要》千六百卌八（四十八）”等都是属于原竹简母本上的文字。诸多证据表明，抄手面对的帛书《易传》竹简母本存在脱落、错简现象。下边依据帛书《系辞》与《衷》《要》内在的分布关系展开讨论。
（一）《系辞传》竹简母本的脱落 为了阐述方便，《系辞传》章节按《周易本义》的分法。《系辞传》竹简母本从《系辞下传》第五章中间处脱落，整理竹简时只留下了《系辞下传》第十二章。《系辞下传》第五章后半部分至第十一章被归拢到了《衷》《要》母本竹简中。第五章后半部分的竹简单独在一起。第六章到第十一章的竹简还是连在一起的。 一般的疑问是：是否《系辞下传》的第五章后半部分至第十一章原本就属于《衷》《要》所有呢？ 最重要、最明显的证据在帛书《衷》。 （二）帛书《衷》母本窜文、脱简、错简举要 帛书《衷》可以分为八个部分： 第一部分（1-2行）：《易》之义阴与阳 2（行数，下同） 第二部分（3-10上）：各卦之义 7.5 第三部分（10下-18）：爻辞大义 8.5 第四部分（19-21行）：《说卦传》前三章 3 第五部分（22-24行）：论“刚柔” 3.5 第六部分（25-28行）：乾坤两卦参说 4 第七部分（29）疑似《系辞下传》第十一章 0.7 第八部分（29-39，41下、42下）：乾坤两卦详说 12 第九部分（40，43-51行）：《系辞下传》六七八九章 9.5 第四部分（19-21行）：《说卦传》前三章 子曰：五行者，辶【□□□□□□□（19上）□□】□□用，不可学者也，唯亓（其）人而已矣。《易》亓（其）和□，此五言之本也。 李守力按： 这段文字与前后文都不连贯，属于他处窜文。这处窜文也旁证了《说卦传》前三章也是从外部“窜入”的。今本《周易》经传鲜言“五行”。帛书《要》“有地道焉，不可以水火金木土尽称也，故律之以柔刚。”司马迁《太史公自序》：“《易》著天地阴阳四时五行,故长于变。”可知古《易传》中有不少讲五行的文章。
【 天地定立（位），山澤【通氣】，火水相射，靁（雷）風相 李守力按： 这三段文字相当于今本《说卦传》前三章，唯独“天地定位”顺序不同。《周易·说卦传》“天地定位”是《周易》卦序的大纲，而帛书《说卦传》“天地定位”是帛书《易》卦序的大纲。 于豪亮《帛书周易》指出，帛书经文卦序与帛书《说卦》第三章相呼应，即：“天地定位，山泽通气，火水相射，雷风相薄。”这四句见于今《说卦》传，作“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”。帛书的“火水”大约是误倒，把它纠正过来，再改用卦名写出，便成为： 乾—坤 艮—兑 坎—离 震—巽 帛书六十四卦实分八组，每组以上卦相同为准。上卦的次第是乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽，即横读上图，先读上行，再读下行。下卦的次第是先取与上卦同者，然后以乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽为序，这也是横读上图，不过是合读两行。 可见，帛书《易》的经和传是互相结合，密不可分的。帛书《易传》与传本《易传》的不同，正体现了帛书《易》学派的风格，这个学派不用《周易》卦序，而用准《连山》卦序，其筮法不采用“大衍之法”而用数字筮法，所以在帛书《系辞》中没有“大衍之数”章节，而只留有“天一地二”的天地之数。帛书《易传》缺少《说卦传》第三章以后的卦象内容，缺少《彖传》和《象传》都是这样的缘故。所以帛书《易》学派是一个初级水平的易学流派，其解易风格主要是“依文解义”，即按帛书《要》“古之遗言”的宗旨解易，与先秦大夫善于引用《诗经》说理类同，这个学派可能是孔子初期学易时传给弟子的，或者是孔子为一般根器的弟子准备的。 今本《说卦传》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”《周易》始于乾天、坤地，终于水火既济、火水未济。帛书《易》始于乾天，终于风雷益卦。所以帛书《说卦传》既不属于帛书《衷》，也不属于《系辞传》，而是独立的一篇。 第六部分（25-28行）：乾坤两卦参说 《易》曰“直方大，不【习】，（25上）吉”，言 李守力按：这段文字出自《易赞》之文，不属于《乾坤之厽说》。《易赞》已佚。 第七部分（29）疑似《系辞下传》第十一章 子曰：《易》之用也，段<殷>之无道，周之盛德也。恐以守位，敬以 李守力按：这段文字与《系辞下传》第十一章很接近。夹在《乾坤之厽说》与《乾坤之详说》之间，显然属于他处窜文。这是帛书《系辞》竹简母本脱简的旁证。 第八部分（29-39，41下、42下）：乾坤两卦详说 12 《易》曰：“或從【王】事，无成又（有）冬（終）。”子曰：言《詩》《書》之胃（謂）也。君子笱（苟）得亓（其）（39下）冬（終），可必可盡也。君子言於无罪之外，不言於又（有）罪之內，是謂重福。 《易》曰“利永貞”， 此《川（坤）之詳說》也。 李守力按： 此处“君子言於无罪之外，不言於又（有）罪之內，是謂重福。”后文竹简脱落于后边41、42行。 此处“《易》曰“利永貞”，……此《川（坤）之詳說》也。”中间应该有“子曰”释文，脱文漏抄。 第九部分（40，43-51行）：《系辞下传》第六、七、八、九章 子曰：（40上）《易》之要，可得而知矣。 李守力按： 此帛书《要》窜文。 键（乾）《川（坤）》也者，《易》之门户也。键（乾），阳物也；《川（坤）》，阴物也。阴阳合德而刚柔有 李守力按： 此《系辞下传》第六章开始的文字，后文在43、44行。 又（有）口能斂之，无舌罪，言不當亓（其）時，則閉慎而觀。《易》曰：“聒（括）囊，无咎。”子曰：不言之謂也。夫（41上）【□】□□，【何】咎之又（有）？墨（默）亦毋譽。君子美亓（其）慎而不自箸（著）也。淵深而內亓（其）華。 《易》曰：“黃常（裳），元吉。”子（41下）曰：尉（蔚）文而不發之胃（謂）也。文人內亓（其）光，外亓（其）龍，不以亓（其）白陽人之黑，故亓（其）文兹（滋）章（彰）。 〖《易》曰：“□人既沒，又（有）爵□【□】（42上）行虽 李守力按： 不属于《坤之详说》，似帛书《要》窜文。 “ 李守力按： 41行、42行下，都属于上边的《坤之详说》。 而達神眀（明）之德也。亓（其）辯名也，襍（雜）而不戉（越），於指《易》，[亓（其）]衰世之僮（動）與（歟）！《易》（43上）之事，章（彰）【往而察】来者也。 李守力按： 此《系辞下传》第六章文字，开始的文字在40下。 《易》之】興也，於中故（古）乎！作《易》者，亓（其）又（有）患憂與（歟）！上卦九者，赞以德而占以義者（44下）也。履也者，德之坖（基）也。嗛（謙）也者，德之 ——以上为《系辞下传》第七章 《易》之為書也難前，爲道就<屡>與<䙴（遷）>，（47上）變僮（動）而不居，周流六虛，上下無常，岡（剛）柔相易也，不可爲典要，唯變所次。出入又（有）度，外內（47下）{內}皆瞿（懼），又知患故，无又（有）師保，而親若父毋（母）。印 □□无德而占，则《易》亦不当。（注：此帛书《要》窜文） ——以上为《系辞下传》第八章 《易》之義，贊始要冬（終）以為質，六肴（爻）相襍（雜），唯侍（時）物也。是故亓（其）下（48下）難知，而上易知也；本難知也，而末易知也。本则初如（始-辞）疑（擬）之，敬以成之，冬（终）而无咎。《易》【曰□□□□（49上）□】脩（修）道，鄉物巽（撰）德，大眀（明）在上，正亓（其）是非，则□人不【□□】与□□【□□】疑占，危 子曰：知者觀亓（其）缘（彖）辤（辭），而說過半矣。《易》曰：二與四同【功而異位，亓（其）善不同。二】（50上）多譽，四多瞿（懼），近也。近也者，嗛（謙）之胃（謂）也。《易》曰：柔之爲道，不利遠【者】，亓（其）要无咎，用柔若〖中〗也。《易》（50下）曰：三與五同功異立（位），亓（其）過【不同，三】多凶，五多功，□之等。要危冈（剛）□□☒（51上） 《衷》 二千（51下） ——以上为《系辞下传》第九章和帛书《衷》尾题。 小结： 《乾坤之厽说》《乾坤之详说》是非常紧凑的，那么，这些穿插进来的文字一定不属于帛书《衷》，而是外来的。第九部分首先插进来“子曰：《易》之要，可得而知矣”，这应该就是《要》篇第三部分“《易》之要”原本开始的文字。“其德不忘”、“本性仁義”、“无德而占”、“疑德占之”之文都与《要》篇第三部分“《易》之要”的内容有密切联系。 以上《系辞下传》第六章被割裂为两部分，后边第七章、第八章、第九章，乃至紧接着的帛书《要》开始的第十章都是基本完整相连的，只是偶尔有《要》的窜文。 （三）帛书《衷》竹简母本的主题 与《二三子问》《缪和》《昭力》取篇首文字命名不同，《衷》《要》都是根据全篇的主题思想命名的。那么，“衷”是何意呢？ 第一部分（1-2行）：《易》之义阴与阳 ▅▅子曰：《易》之義誶（萃）陰與陽，六畫而成章。 是故《鍵（乾）》【其爻皆】九，亓（其）義高尚□（2上），【天之道也。《川（坤）》亓（其）爻皆六】，義沾下就，地之道也。用六贛也，用九盈也。盈而剛，故《易》曰“直（2下）方大，不習，吉”也。因不習而備，故《易》曰“見羣龍无首，吉”也。 李守力按： 开篇提到“會厽（三）者而始作《易》，和之至也”，厽即三，是指“天地相率，气味相取；阴阳流形，刚柔成体”。天地、阴阳、刚柔相会，到和的境界，就是“中”。衷，是说《周易》的“中和”之道。 第二部分（3-10上）：各卦之义 是故《鍵（乾）》者，得之陽【也；《川（坤）》者】，得之陰也。 李守力按： 第二部分是解释各个卦的大义的，从中体会“會三者而始作《易》”。至于第三部分（10下-18）“爻辞大义”，是解释一些爻辞的，类似《二三子问》《缪和》《昭力》解释爻辞的文字，与“衷”主题就远了。 第五部分（22-24行）论“刚柔”： 是故天之義，剛建（健）僮（動）發（23下）而不息，亓（其）吉保功也。无柔 〖《易》曰“何校”，剛而折也。“鳴嗛（謙）”也者，柔而【不（28上） 李守力按： 天地、阴阳、刚柔相会的最佳境界就是“文而知胜”、“武而知安”，然后“文而能胜”、“武而能安”，这是从知中到得中。 小结： 按《衷》的主题可知，《系辞下传》六、七、八、九、十一章的文字是《系辞》母本脱简导致的，不属于《衷》篇。 帛书《衷》母本竹简释文分为五个部分： 第一部分（1-2行）：《易》之义阴与阳 2 第二部分（3-10上）：各卦之义 7.5 第五部分（22-24行）：论“刚柔” 3.5 第六部分（25-28行）：乾坤两卦参说 4 第八部分（29-39，41下、42下）：乾坤两卦详说 12 尾题“《衷》二千”，实际有51.5行，约3605字。以上五部分共有29行，2030字。其他多出的文字属于《系辞》，还有《要》等。 （四）帛书《要》的脱简 帛书《要》（千六百卌八） 第一部分（1）：《系辞下传》第十章1； 第二部分（2）：《系辞下传》第十一章0.2 第三部分（3-8）：《易》之要 第四部分（9-12上）：《系辞下传》第五章后半部分3.5 第五部分（12下-18上）：察其要（德义与卜筮） 第六部分（18下-24上）：吉凶之要（损益） 第一部分、第二部分、第四部分属于《系辞》（4.7行，每行70字，329字），留下的都是《要》的内容，文字也就少了329字。 帛书《要》尾题“《要》千六百卌八”，不足的文字有一部分由帛书《衷》窜入的文字补充。帛书《衷》有关《要》的窜文情况如下： 1.原帛书《衷》中所属《系辞下传》第六章衍文： 子曰：《易》之要，可得而知矣。 《易》曰：“□人既沒，又（有）爵□【□】（42上）行虽 本生（性）仁義，所（43下）以義剛柔之制也。 2.原帛书《衷》中所属《系辞传下》第八章、第九章之间衍文： □□无德而占，则易亦不当。 3.原帛书《衷》中所属《系辞传下》第九章衍文： 大眀（明）在上，正亓（其）是非，则□人不【□□】与□□【□□】疑占，危 以上89字，还有240字的脱文，想必是在竹简母本那里就亡佚了。 这些文字与帛书《要》第三部分“《易》之要”的思想密切相关，十分有意思的是：这些文字插在《系辞下传》第六章、第八章、第九章之中，而“《易》之要”的上下正是《系辞下传》第五章、第十一章。这两次的重叠只能说明，帛书《要》的母本“《易》之要”存在脱简，而且它与脱简的《系辞下传》是堆在一起的。 （五）帛书《要》竹简母本的主题 帛书《要》（千六百卌八）竹简母本内容： 第三部分（3-8）：《易》之要 第五部分（12下-18上）：察其要（德义与卜筮） 第六部分（18下-24上）：吉凶之要（损益） 在帛书《易传》的残片中有“此《易》之要也。孔子曰：《易》又（有）”，大概是4、5行的文字，即第三部分《易》之要。帛书《衷》衍文：“子曰：《易》之要，可得而知矣。”也属于第三部分。从现存“《易》之要”的内容看，“《易》之要”是指修德。要，即要害、核心、关键。 第五部分（12下-18上）“察其要（德义与卜筮）”，则更细致的阐述了“要”是指德义，而非卜筮。 第六部分（18下-24上）“吉凶之要”解读损益二卦：“夫《損》《益》之道，不可不審察也，吉凶之【要】也。” 《长沙马王堆汉墓简帛集成》注：“之”下之字池田知久補為“門”，研究者多從之。今按：此字僅殘存右上一小部分筆劃，實難判斷，似更像是“要”字右上角而與“門”字略不合。 根据本篇的“要”题名和第三、第五部分，第六部分应该是“吉凶之要”。 第三部分是“知要”，第五部分是“察要”，最后第六部分是“得要”。“得要”是从领悟损益二卦入手，由此“顺于天地之心”而得《易》道，由此“得一而群毕”，以通达其他五经（《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》）。 由此也再次证明，第一部分、第二部分、第四部分确实属于帛书《系辞》竹简母本。 （六）帛书《系辞》尾部脱简的论证 《系辞传》章节仍按《周易本义》的分法。小节则添加数字。 通过分析相当于今本《系辞下传》第五章、第九章的内容，论证帛书《系辞》尾部确实存在脱简到了帛书《要》和帛书《衷》。 帛书《系辞下传》第五章： 1《易》曰：“童=（童童-憧憧）往〔來〕， 2《易》曰：“困于石，據〕于疾利（蒺藜），入于亓（其）宫，不见亓（其）妻，凶。”子曰：“非亓（其）所困而困焉，名（40下）必辱；非亓（其）所 3《易》曰：“公用射 4子曰：“小人〔不恥不仁，不畏不義〕，不見〔利不〕（42上）勸，不畏（威）不 5〔夫子曰〕：“危者安亓（其）立（位）者也，亡者保〔亓（其）存者也。（9上）是故〕君子安不忘危，存不忘亡，治不忘〔乳（亂），是〕以身安而〔国〕家可保也。《易》曰：'亓=亡=（亓亡亓亡-其亡其亡）， 6子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。 李守力按：6在帛书《系辞》脱落丢失，今按传本《系辞传》补入。《汉书·楚元王传》穆生说：“《易》称'知几其神乎！几者动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日’。”穆生说这段话和帛书《易》的时间很接近，且都属楚国。下半句“君子见几而作，不俟终日”7尚留在帛书《系辞》里，按前后文体例是应该有“子曰”开头的，说明当时帛书《系辞》竹简母本里原有“子曰知几”这段话，是因脱简而丢掉了。 7君子見幾而作，不位<俟>冬（終）日。《易》曰：“介于石，（43下）不冬（終）〔日，貞〕吉。”介于石，毋用冬（終）日，斷可識矣，君子知物（微）知章（彰），知柔知剛，〔萬夫之望。 8夫子曰：“ 9天地困（絪缊），萬（勿）物潤（化醇），男女購（構）請（精）而萬物成。《易》〔曰〕：“三人行，則損一=人=（一人；一人）行，則得（11上）亓（其）友。”言至（致）一也。（9自帛书《要》缀入） 10君子安亓（其）身而後 帛书《系辞下传》第九章： 《易》之義，贊始要冬（終）以為質，六肴（爻）相襍（雜），唯侍（時）物也。是故亓（其）下（48下）難知，而上易知也；本難知也，而末易知也。本则初如疑（擬）之，敬以成之，冬（终）而无咎。《易》【曰□□□□（49上）□】脩（修）道，鄉物巽（撰）德，（自帛书《衷》补入） 〔若夫雜物撰德，辯〕是與非，則下中敎（爻）不備。初，大要存亡吉凶，則將可知矣。（此段原帛书《系辞》有） 子曰：知者觀亓（其）缘（彖）辤（辭），而說過半矣。《易》曰：二與四同【功而異位，亓（其）善不同。二】（50上）多譽，四多瞿（懼），近也。近也者，嗛（謙）之胃（謂）也。《易》曰：柔之爲道，不利遠【者】，亓（其）要无咎，用柔若〖中〗也。《易》（50下）曰：三與五同功異立（位），亓（其）過【不同，三】多凶，五多功，□之等。要危冈（剛）□□☒（51上）（自帛书《衷》补入） 李守力按： 留在帛书《系辞》言“中爻”的这一段意义不完整，前文言初爻、上爻，后文的“二与四”、“三与五”正是言易卦六爻的中爻。这是脱简无疑。 通行本《系辞下传》第九章： 《易》之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪。 通行本《系辞下传》第九章比帛书少了一个“子曰”和三个“易曰”，这是需要特别引起注意的，这透露出孔子依据《易象》编辑《系辞传》的原始痕迹，为《易象》说又增添了新的证据。 【文献参考】 李学勤：《周易溯源》，巴蜀书社2006年 廖名春：《帛书周易论集》，上海古籍出版社2008年 张政烺著，李零整理：《张政烺论易丛稿》，中华书局2011年 于豪亮：《马王堆帛书<周易>释文校注》，上海古籍出版社2013年 裘锡圭主编：《长沙马王堆汉墓简帛集成》（三），中华书局2014年 陈松长.马王堆帛书“空白页”及相关问题.文物2008(第5期). 刘光胜.帛书《易传》成书问题新探，辽宁师范大学学报（社会科学版）.2009年01期
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