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《规中指南》虚白云：借问因何是我身?不离精气与元神。我今说破生身理，一粒玄珠是嫡亲。”“夫人之未生，漠然太虚，父母媾精，其兆始见。一点初凝，纯是性命。混沌三月，玄牝立焉。玄牝既立，系如瓜蒂。婴儿在胎，暗注母炁。母呼亦呼，母吸亦吸。凡百动荡，内外相感。何识何知？何明何晓？天之炁混混，地之气沌沌，但有一息存焉。及期而育，天地翻覆，人惊胞破。如行太山巅失足之状，头悬足撑而出之，大叫一声，其息即忘，故随性情不可俱也。况乱以沃其心，巧以玩其目，爱以率其情，欲以化其性。浑然天真，散之而为万物者，皆是矣。胎之一息，无复再守。神仙教人修炼，必欲返其本，复其初，重生五脏，再立形骸，无质生质，结成圣胎。其诀曰：“专炁至柔，能如婴儿乎？” 除垢止念，静心守一，内想不出，外想不入，终日混沌，如在母腹。神定以会乎炁，炁和以合乎神，神即炁而凝，炁即神而住。如寂然休歇之场，恍兮无何有之乡。天心冥冥，注意一窍，如鸡抱卵，似鱼在水，呼至于根，吸至于蒂，绵绵若存，再守胎中之一息也。”“澄心绝虑，调息令匀，寂然常照，勿使昏散。候气安和，真人入定。于此定中，观照内景。才若意到，其兆即萌。便觉一息从规中起，混混续续，兀兀腾腾。存之以诚，听之以心，六根安静、始息凝凝。不闭不数，任其自如。静极而嘘，如春沼鱼；动极而阖，如百虫蛰。氤氲开阖，其妙无穷。如此少时，便须忘气合神，一归混沌。致虚之极，守静之笃，心不动念，无来无去，不出不人，湛然常住，是谓“真人之息以踵”。踵者，其息深深之意。神炁交感，此其候也。前所谓元炁之所由生，真息之所由起。此意到处，便见造化；此息起处，便是玄关。非高非下，非左非右，不前不后，不偏不倚。人一身天地之正中，正此处也。采取在此，交媾在此，烹炼在此，沐浴在此，温养在此，结胎在此，脱胎神化，无不在此。今若不明说破，学者必妄意猜度，非太过则不及矣。 曹文逸仙姑云：“我与诸君说端的，命蒂从来在真息。照体长生空不空，灵鉴涵天容万物。” “此道易知不易行，行忘所行道乃毕。莫将闭息为真务，数息按图俱未是。” “比来放下外尘劳，内有萦心两何异。但看婴儿处胎时，岂解有心潜算计。” “专气致柔神久留，往来真息自悠悠。绵延迤逦归元命，不汲灵泉常自流。”
抱朴子胎息诀：凡修行之人，须要定息。息者正也、安也、顺也、归也、伏也、宁也、静也。若四威仪中，常作如是，决入真道。勿着诸境，虚心实腹，最为妙也。但澄心定心则炁寂，炁寂则神安，神安则境空，境空则寂灭，寂灭则无事，无事则清静，清静则道生，道生则自然，自然则逍遥。既人逍遥，则无不自在，得做神仙，自然五行总聚，六气和合，八卦配偶，成于内丹，身形永劫不坏也。 太始氏胎息诀：夫道太虚而已矣。天地日月，皆从太虚中来。故天地者，太虚之真胎也；日月者，太虚之真息也。人能与太虚同体，即天地即我之胎，日月即我之息，太虚之包罗即我之包罗，岂非超出天地日月之外，而为混虚氏其人欤！ 黄老君胎息云：眼见耳闻，五贼送了真元。眼送于心，心着声音，神劳心烦，真元坏了。大凡动念，则泄真炁，故真胎息不成。如何得道，若人静坐，心念不动，息念忘心，气息谓调匀，久而成仙矣。 张景和胎息诀：真玄真牝，自呼自吸。似春沼鱼，如百虫蛰。灏气融融，灵风习习，不浊不清，非口非鼻。无去无来，无出无入，返本还元.是真胎息。 郭真人诀曰：夫炼者，修也、气也、虚也，耳不听也、眼不见也、鼻不闻也、舌不味也、息气定心也。此法从不有中有、不无中无、不色中色、不空中空，非有为有、非无为无、非色为色、非空为空。此乃真胎息，养炁调神之法。又云：视不见我，听不得闻，离种种边，是为妙道，此法最为上也。 王子乔胎息诀：奉道之土，须审子、午、卯、酉四时，乃是阴阳出入之门户。定心不动，谓之曰禅；神通万变，谓之曰灵；智周万事，谓之日慧；道元合炁，谓之曰修；真气归元，谓之曰炼；龙虎相交，谓之曰丹；三丹同契，谓之曰了。有志于道者，知此根源，依法修行，自可入于长生大道矣。
骊山老母胎息云：本分道人，我不要你的，你不要我的，只宜守分。守分者何？乃是不出不入，常守本源，不动不静，不来不去，似有似无，是个死的活人，仙道近矣。 张果老胎息云：夫胎者，受生也，息炁纳于元海。O受真炁以成形，纳天地之炁，一月如珠，二月如露，三月如桃花。子在母胞之时，母呼则呼，母吸则吸，至于十月炁足而生，六情转于外，岂能视元初而不能守于内息，则有生有死也。圣人曰：“我不纵三尸六情，常息于丹田，守而无退，则为道子矣。” 亢仓子胎息诀：凡修炼入道，息心勿乱，息精勿泄，息神勿惕，息炁勿出，息言勿语，息血勿滞，息唾勿远，息涕勿弃，息嗔勿恼，息身勿劳，息愁勿念，息我勿争，息害勿记。若人行、住、坐、卧，常持如是，其心自乐，自然成就。不修此理，枉费其功，终无成法。但日日如是，其丹不就。更若动静双忘，道不求自得也。 |
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