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落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。高人惠中，令色氤氲。御风蓬叶，泛彼无垠。如不可执，如将有闻。识者已领，期之愈分。“玄神既超，风致或乏，如释迦如来，坐宝莲台，讲大乘法，非不超超玄著，而听者迷而思卧，佐以天女散花，缨络宝盖，随风摇荡，则心旷神怡，翩翩有凌云之意矣。故进之以飘逸。”（杨振纲《诗品解》）飘逸与超诣，是美学上一脉相承的孪生姊妹，正如《杨振纲诗品解引皋兰课业本原解》）所言“超诣言独往之神，飘逸言不群之致。”如果说区别，那就是飘逸更多了一些“风致”。落落欲往，矫矫不群。落落，为寡合之态。矫矫，为特立之态。落落欲往，矫矫不群，即落落然而欲有所往，矫矫然而不与众群。如孙联奎所言，“远性风疏，逸情云上”，是落落欲往。“翩若惊鸿，婉若游龙”，是矫矫不群。然惟落落欲往，是以矫矫不群。落落，就情兴言。不为事缚，情乃落落。矫矫，就笔性言。不为俗牵，笔乃矫矫。缑山之鹤，华顶之云。这里边用到了一个典故，《列仙传》讲:“周王子乔好吹笙，作凤鸣，后告其家曰，七月七日待我于缑氏山头，及期，果乘白鹤，谢时人而去。”王乔乘鹤仙去的故事传诵千年，司空用缑山之鹤华顶之云形容，云鹤均本为清高之物，更因鹤非凡鹤，云非凡云，正见矫矫不群之意。本句以“物之飘逸”作指点，下句“高人惠中，令色氤氲”则以“人之飘逸”作印证。高人惠中，令色氤氲。惠为顺，中为心，令为善，氤氲为元气。和于中，自韵于外。蕴藉风流，此为“风致”。如杨廷芝 《诗品浅解》云：缑山之鹤，凭虚而来，羽化登仙。华顶之云，卷舒自若。高人顺其心之自然，无隔无阂，飘然意远。色根于心，则浑然远气之流露，非同作伪心劳也。孙联奎《诗品臆说》曾以二人为例形容：纶巾羽扇，缓带轻裘，武乡侯、羊叔子，其是矣。关于这句，世间流传的还有“高人画中”的一个版本，这两个版本，从字面讲，都解释得通。例如有的注释版本解释为:“以清高之人写入图画之中，虽历年已久，而至今容颜色泽，犹若有一缕之元气，氤氲摩荡于其间，观其态度凌云，形神欲活，宛然在目，潇洒出尘，不可想其飘逸乎?”孰是孰非，我们不能起司空于地下，问上一问。但惠中也好，画中也罢，其“人之飘逸”均跃然纸上。御风蓬叶，泛彼无垠。飞蓬遇飘风而行千里，乃乘风之势。泛彼无垠，任意逍遥，深得飘逸之致。如不可执，如将有闻。此等境界似乎捉摸不住，但有时又好像近在眼前。这种似得似失的朦胧感，正是中国美学千百年魅力之所在。识者已领，期之愈分。识其境者已为之心领，若有意求之，则又愈觉其相离而不可即，这句讲飘逸之状难以形迹求，与“超诣”一品中“远引若至，临之已非”意思相近。飘逸之境界如何求取？司空讲得很清楚：可遇不可求。孙联奎言“临了示人以飘逸之法，表圣婆婆心如见。”“飘逸”一品与“超诣”相近，“超诣”旨在脱俗，而“飘逸”则落脚在“仙”字。“落落欲往，矫矫不群”，为仙人独来独往、高傲不群之行踪，逸如缑山之鹤，飘如华顶之云。缑山在今河南境内，据《列仙传》所云，周灵王太子晋（姬姓，名晋，字子乔）好吹笙，作凤凰鸣，仙人浮丘生接其上嵩山，后子乔乘白鹤飞往缑山之顶。“华顶之云”与“高古”一品之“畸人乘真，手把芙蓉”一脉相承，即李白“西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉， 虚步蹑太清”（《古风（其十九）》）之意。高人顺性而为，踏飞蓬，御清风，可谓飘逸。仙人遨游于太空，飘忽不定，忽远忽近，故云“如不可执”、“如将有闻”。“飘逸”在于自然，而无定规，故不可期人力而求之，人力求之则不可得。正与“疏野”一品之“倘然适意，岂必有为。若其天放，如是得之”相合，与“超诣”一品“远引若至，临之已非”相符。司空诗品以道家美学为主基调，这正是道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”的真谛。理解这个真谛并付诸实践，在武则查良镛，在文则陶渊明。逍遥派这个名字，本身就带有三分仙气。门派所居之地，为天山缥缈峰灵鹫宫、星宿海。其门下弟子，名字也都仙气飘飘：天山童姥、无崖子、李秋水、苏星河、丁春秋……其武功绝学也都仙气飘飘，亦如缑山之鹤，华顶之云：天山折梅手、天山六阳掌、北冥神功、凌波微步、小无相功、白虹掌力……还有一个可能是武学中的天花板，叫作八荒六合唯我独尊功。逍遥派武功讲究轻灵飘逸，闲雅清隽，丁春秋和虚竹这一交上手，但见一个童颜白发，宛如神仙，一个僧袖飘飘，冷若御风。两人都是一沾即走，当真便似一对花间蝴蝶，蹁跹不定，于这“逍遥”二字发挥了到淋漓尽致。旁观群雄于这逍遥派的武功大都从未见过，一个个看得心旷神怡，均想：“这二人招招凶险，攻向敌人要害，偏生姿式却如此优雅美观，直如舞蹈。这般举重若轻、潇洒如意的掌法，我可从来没见过，却不知哪一门功夫？叫什么名字？”（《天龙八部》第四十一章 燕云十八飞骑 奔腾如虎风烟举）伟大的头脑总是不谋而合。司空表圣说识者已领，期之愈分。金庸说然也。他心下默念，将卷轴上所绘的六十四卦步法，从“明夷”起始，经“贲”、“既济”、“家人”，一共踏遍六十四卦，恰好走了一个大圈而至“无妄”，自知全套步法已然学会，大喜之下，跳起身来拍手叫道：“妙极，妙极！”这四个字一出口，才知自身已能活动。原来他内息不知不觉的随着思念运转，也走了一个大圈，胶结的经脉便此解开。（《天龙八部》第五章 微步毂纹生）“不知不觉”，实乃求道之正解。有心栽花花不开，无心插柳柳成荫，正是中国美学重要一环。由此看来，金庸婆婆心亦如见。我们说理解这个真谛并付诸实践，在武则查良镛，在文则陶渊明。陶渊明在《桃花源记》中讲了一个故事：捕鱼人“忘路之远近”，则“忽逢桃花林”。“处处志之……寻向所志”，则“遂迷，不复得路”。无心往之，则得之，有心寻找，打死找不到，正是“识者已领，期之愈分”。从文学创作实践来看，陶渊明也是飘逸风格的典型代表人物。敖陶孙曾评陶渊明诗曰：陶彭泽如绛云在霄，舒卷自如。蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。凯风因时来，回飙开我襟。息交游闲业，卧起弄书琴。园蔬有余滋，旧谷犹储今。营己良有极，过足非所钦。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戏我侧，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪。遥遥望白云，怀古一何深！（《和郭主簿二首》其一）《和郭主簿二首》，约作于晋安帝元兴元年(402)仲夏，此其一。其时陶渊明闲居家中，诗篇表现田园生活的闲适及知足常乐的情怀。平淡冲和之余，亦散发着一股飘逸之气。前半部分一扫仲夏炎热酷暑，夏日田园，清凉怡人。由于摆脱世俗，所以身心皆爽，悠闲自在。后半部分诗人对温饱的田园生活和家居的天伦之乐极端满足，富贵于我如浮云的仙逸之气自生。末二句望云怀古，也是在一种闲适的心境中对前代隐者心驰神往。颇有落落欲往矫矫不群之态，御风蓬叶泛彼无垠之势。
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