“君火以明，相火以位”出自 《素问·天元 纪大论》 ，此后始有君火、相火之称，故而五行各 一，唯火有二。自王冰阐释以后，对于君火、相火 后世医家亦多有发挥，如张子和以人火、龙火立 论，李东垣称相火为下焦包络之火，朱丹溪释以人 火、天火，虞天民称相火为龙雷之火，甚至有日本 元禄年间医家芳村恂益撰 《二火辨妄》详论君、 相二火。然历代注疏多相龃龉，至今仍聚讼纷纭， 莫衷一是，是以亟当明辨。
1 历代注解
历代注家之中对于君火、相火的注释以王冰的 注解影响最为深远，王冰注曰 : “君火在相火之 右，但立名于君位，不立岁气，故天之六气，不偶 其气以行，君火之政，守位而奉天之命，以宣行火 令尔。以名奉天，故曰君火以名，守位禀命，故云 相火以位” ［1 ］ 。其谓君火不主岁气，故而火主岁之 年，则由相火代之以宣行火令。此外张景岳在 《景岳全书·杂证谟》中论曰 : “经曰: 君火以明， 相火以位。此就火德辨阴阳，而悉其形气之理也。 盖火本阳也，而阳之在上者，为阳中之阳，故曰君 火; 阳之在下者，为阴中之阳，故曰相火，此天地 生成之道也。其在于人，则上为君火，故主于心; 下为相火，故出于肾。主于心者，为神明之主，故 曰君火以明; 出于肾者，为发生之根，故曰相火以 位” ［2 ］ 。此以上、下而论君、相二火，分别对应人 体之心火与肾火，后世多有从此说者。如何梦瑶在 《医碥·水火说》中提出 ， “其曰: 心为君火，肾 为相火。又曰: 君火以明，相火以位，何也? 曰: 君者主也，向明以治。心为一身之主，神明出焉， 故称君。相者竭其才能以奉君出治者也。肾位于 下，输其火于心，以为神明之用，犹相臣竭其才力 以奉君出治，故称相。位以职掌言，明以功能言 也” ［3 ］ 。 然而亦有一些注家是随文敷衍，含糊其辞，如 《黄帝内经素问直解》曰 : “五运者，五行也。六 气者，亦五行也。六气之中，有二火，则君火以 明，相火以位。君主神明，故曰以明; 相主辅佐， 故曰以位” ［4 ］ 。其他医家亦有推演附会之辞，如沈 金鳌 《杂病源流犀烛·火病源流》曰 : “火有三: 一曰君火，一曰相火，一曰龙雷之火。人之心为 君，以照临为德，故居神之物，惟火为之，所谓君 火也。……相火者，心包代君行事，在三焦之中， 处两阳合明之地，所以应天之夏令，而主乎腐熟水 谷。……所谓龙雷者何? 昙氏曰: 性火真空，性空 真火，遍满法界。阴符曰: 火生于木，祸发必克。 盖阳隧真形，即在阴物奠宅之中，故此火则隐胎坎 水，朕兆风木，实在乎君相有形之外” ［5 ］ 。如此论 则不顾原典，凭空推演，实不足取。 历代注家对于君、相二火的阐释多为发挥一己 之见，甚至主观臆断或望文生义，而多忽略经文之本义。正如戴东原 《东原文集》所指出 : “宋以来 儒者，以己之见硬坐为古圣贤立言之意” 。
2 训诂考释
乾嘉巨子钱大昕尝论曰 : “有诂训而后有义 理，诂训者，义理之所由出，非别有义理出乎诂训 之外者也。 ”研究中医经典应当先考字义，次通文 理，进而再深究文字背后所蕴含的深刻医理。基于 此，本文将先从训诂角度探讨 “君火以明，相火 以位”的本原含义。
2. 1 “君火以明”中 “明”通 “孟” ，为起始之意 古籍中对 “明”和 “孟”的注疏有 : 《尚书· 皋陶谟上 》 : “夙夜浚明有家” ; 孙星衍 《尚书今古 文注疏 》 : “明与孟通 ” ; 《尔雅·释诂下 》 : “明，成 也” ; 郝懿行 《尔雅义疏 》 : “明，通孟 ” ; 《集韵· 映韵 》 : “盟，盟津，地名。或作明，通作孟” 。古 汉语通例，古音相近者多可通假，而明、孟二字古 音相似，如 《廿二史考异·史记三》云 : “明者， 孟也” ，钱大昕按 : “明、孟声相近，古读明如 芒” ，王引之 《经义述闻·书》亦论曰 : “孟与明 同声而通用” ，故可知明与孟相通假。 考 “孟”字本义为长子，如 《说文·子部》 记载为 “长也，从子皿声” ，孔颖达疏曰 : “孟、 仲、叔、季，兄弟姊妹长幼之别字也。孟、伯俱长 也” 。而后引申为每个季节的首月，如 《礼记·月 令》云 : “孟春之月” ，郑玄注曰 : “孟，长也” ， 《汉书·刘向传》曰 : “孟陬无纪” ，颜师古注引孟 康曰 : “首时为孟” 。又如洪迈 《容斋随笔·卷九》 载 : “若孟字，只是最长最先之称，如所谓孟侯、 孟孙、元妃孟子、孟春、孟夏之类是也” 。此后则 进一步引申为起始之义，如 《广雅·释诂一》记 载有 “孟，始也” ， 《玉篇·子部》亦认为 “孟， 始也” 。由上可知 ， “君火以明”此处 “明”为起 始之意。
2. 2 “相火以位”中 “位”通 “立” ，为终止之意 “位 ” “立”二字通用，古籍中多有例证，如 《逸周书·允文 》 : “选同氏姓，位之宗子” ，朱右 曾 《逸周书集训校释 》 : “位、立古通用” ，银雀山 汉墓竹简 《孙子兵法·实虚》 : “五行无恒胜，四 时□常立，日有短长，月有死生” 。今本 《孙子兵 法》作 “四时无常位” ，此处 “立” “位”异文互 训，故知二字相通。此外 ， 《大戴礼记·曾子立 事》记载 : “而无常位者” ，王聘珍 《大戴礼记解 诂》注曰 : “位者，立也” 。另有 《论语·公冶 长 》 : “束带立于朝” ，刘宝楠 《论语正义》注曰: “立与位同 ” ; 《群经平议·论语二 》 : “知柳下惠之 贤而不与立也” ，俞越按曰 : “古者立位同字” ; 段 玉裁 《说文解字注·人部》曰 : “古者立位同字， 盖古音十五部，与八部多合韵” 。故可知，位、立 相通假。
“立”字从大，从一，大表示人形，一表示地 面，故立字本义为一人站在地上不动。从 《说文 解字·立部》的记载 “立，住也。从大立一之上” 可知 ，“立”字义为住，而又有止之义 。 《广韵· 遇韵》亦曰 : “住，止也” ， 《类篇·人部》曰: “住，止也” 。再如 《资治通鉴·隋纪一》记载: “官好住” ，胡三省注曰 : “住，止也 ” ; 《释名·释 宫室》记载 : “柱，住也” ，王先谦 《释名疏证补》 注曰 : “住、驻、柱，皆取止而不动之义” 。由上 可知 ，“相火以位”此处 “位”为终止之意。 基于上文训诂材料可知，从文字层面来看 “君火以明，相火以位”中的 “明”字意为起始， 而 “位”字意为终止，乃是论述从君火开始而至 相火终止的一个循环过程。其医学内涵探讨如下。
3 还原本义
后世注家所注常不免有过度发挥之嫌，至于条 文之原义则湮没不彰。查其原因，一是由于不通训 诂，未理解文本的真实含义，故易望文生义; 二是 未能遵循原典，未在原文语境下去诠释，割裂原 文，孤立地从 “君火以明，相火以位”八个字来 阐发一己的理解而不顾全篇本义，故易断章取义。 要还原条文之本义，必须回归到原文语境下去阐 释。原文 《素问·天元纪大论》曰 : “帝曰: 上下 周纪，其有数乎? 鬼臾区曰: 天以六为节，地以五 为制。周天气者，六朞为一备; 终地纪者，五岁为 一周。君火以明，相火以位。五六相合，而七百二 十气，为一纪，凡三十岁; 千四百四十气，凡六十 岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣” 。
“天元纪大论”为论述五运六气的 “七篇大 论”之一，故而对于 “君火以明，相火以位”的 阐释，首先应当置于运气学说的背景之下。本段经 文起首黄帝问 “上下周纪，其有数乎?”故可推知 下文鬼臾区所答亦必不出此范围，皆为论述上下周 纪之数 。“上下周纪”是指五运六气相加临，周而 复始的循环周期 。“天以六为节，地以五为制”中 节、制二字义同，皆指节度、制度。如董仲舒 《春秋繁路·循天之道》论曰 : “节者，天之制也 ” ，《大戴礼记·千乘》曰 : “此以气食得节” ， 王聘珍 《大戴礼记解诂》注曰 : “节，多寡之度” ; 《玉篇·刀部》亦云 : “制，法度也” 。可知此处 节、制为论述五运及六气之数。王冰注曰 : “六 节，谓六气之分。五制，谓五位之分。位应一岁， 气统一年。 ”因司天之气有六，故以六为节; 主岁 之运有五，故以五为制 ［6 ］ 。五运六气与天干地支 相配属，其中六气与地支相配，六年为一周; 五运 与天干相配，五年为一周，故曰 : “周天气者，六 朞为一备; 终地纪者，五岁为一周” 。五运六气相 加临，通过天干地支配属来表示，则三十年为一 纪，六十年为一周期。又五日为一候，三候为一 气，故而一纪三十年为七百二十气; 一周六十年为 “千四百四十气 ” 。“君火以明，相火以位”亦为论 述此五运六气循环周期，意为始于君火，而止于相 火。在运气学说中君火为少阴，相火为少阳，而五 运六气以六十甲子为一循环周期，始于甲子年，止 于癸亥年。甲子年为少阴君火司天，阳明燥金在 泉; 癸亥年为厥阴风木司天，少阳相火在泉。综 上，在六十年的一个完整的五运六气周期中，始于 甲子年少阴君火司天，而止于癸亥年少阳相火在 泉，此亦是 “君火以明，相火以位”的本原含义。 后世各家将君火、相火推演发挥，用以阐释人 体脏腑经络之生理、病理，愈加浩繁庞杂。如朱丹 溪 《格致余论·相火论》主张，相火 “寄于肝肾 二部，肝属木而肾属水也” ［7 ］ ; 刘完素 《素问玄机 原病式》提出 ，“手少阴君火之热，乃真心小肠之 气也 ” ，“手少阳相火之热，乃心包络、三焦之气 也” ［8 ］ 。然而考君火、相火相关论述皆见于 《素 问》运气学说篇章，于 《灵枢》中未见。其中君 火出现10 次，相火出现15 次，主要见于 “天元纪 大论 ”“六微旨大论”及 “六元正纪大论” ，其内 容皆为论述运气学说，与脏腑概念无涉。基于此， 虽则后世医家之论各有千秋，然皆非 《黄帝内经》 之本义，仅为一己之引申或附会。
4 旁证释疑
由以上分析论述可准确理解 “明 ”“位”二字 的含义对于该句经文的理解至关重要，从文字入手 方可得其门而入，进而参悟在文本背后所蕴含的医 理，正如王太仆所言 : “且将升岱岳，非径奚为? 欲诣扶桑，无舟莫适” 。本文训 “明”通 “孟” ， 为起始之意，训 “位”通 “立” ，为终止之意，并 非孤证。此外 ，《素问·六元正纪大论》还有一段 论述，即 “帝曰: 天地之数，终始奈何? 岐伯曰: 悉乎哉问也! 是明道也。数之始，起于上而终于 下，岁半之前，天气主之，岁半之后，地气主之， 上下交互，气交主之，岁纪毕矣。故曰: 位明气月 可知乎，所谓气也” 。该段与上段 《素问·天元纪 大论》所引条文内容相近，皆为论述天地岁纪循 行之数。其中 “位明气月可知乎”中 “位” “明” 二字仍分别为终止、起始之意，正与起首黄帝所问 “天地之数，终始奈何”中 “终” “始”相对应， 依此理解则豁然贯通。
中医杂志 作者：李伟 姚海强 王琦
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