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裴航 文字出自《太平广记》卷第五十 神仙五十 【白话译文】 唐朝长庆年间，有个秀才叫裴航，因科举考试不中到鄂渚去漫游，拜访故旧友人崔相国。恰值崔相国赠给他二十万钱，要长途携带回到京城，因而雇大船载到湘汉。 同船有一个樊夫人，乃是国色天香的美人。言词问答交接，隔着帷帐仍觉亲近融洽。裴航虽感亲切，但没有办法通达心意与她会面。于是他就贿赂樊夫人的侍妾袅烟，求她送达一首诗：“同为胡越犹怀想，况遇天仙隔锦屏。倘若玉京朝会去，愿随鸾鹤入青云。”诗送去之后，很久没有得到答复，裴航多次讯问袅烟，袅烟说：“娘子看了诗如同没看，怎么办？” 裴航没有办法，于是在道途中搜求名酝珍果去送给她。樊夫人这才派袅烟去召裴航相见。到帐帷之后，觉得玉莹光寒，花明丽景，樊夫人乌云似的鬟鬓低垂，修眉如新月淡扫，其举止就是烟霞以外的仙人，怎肯与尘俗之人为偶？ 裴航再拜行礼，呆愣很久。樊夫人说：“我有丈夫在汉南，将要弃官而幽居深山，召我去一次诀别罢了。深以担扰为哀，担心不能按期赶到，哪里还有心情留意顾盼他人呢？确实不能这样。只不过喜与郎君同舟共济，不要把谐谑之意放在心上。”裴航说：“不敢。” 在那里喝了酒就回来了，知道樊夫人操守如冰霜，不可冒昧相求。后来，樊夫人让袅烟拿一首诗送给裴航，诗中说：“一饮琼浆百感生，玄霜捣尽见云英。蓝桥便是神仙窟，何必崎岖上玉清。” 裴航看了这首诗，空怀感愧而已，然而也不能把诗中的旨趣全部理解透彻。后来更没有重新见面，只是让袅烟表达寒暄而已。 于是抵达襄汉，樊夫人与使婢带着妆奁，没有和裴航告辞就走了，没人能知道她到哪里去。裴航到处寻访她，可是樊夫人隐迹匿形，意无踪影。裴航也就整治行装回京。 经过蓝桥驿附近，因为口渴得很，就下道找水喝。看见三四间茅屋，低而又狭窄，有个老妇人在纺麻苎。裴航给她作揖讨浆水，老妇人吆喝说：“云英，擎一瓯浆水来，郎君要喝。”裴航对这句话很惊讶，回想起樊夫人诗中有云英的句子，深感自己不能领会。 不一会儿，在苇箔的下面伸出一双白玉般的手，捧着一个瓷瓯。裴航接过来喝水，觉得是真正的玉液，只觉得异香浓郁，透到门外。于是还回了瓷瓯，突然揭开苇箔，看见一个女子，象露珠裹着的红玉，象春风融化了的雪彩，脸胜腻玉，鬓如浓云，娇滴滴地掩面遮身，即使红兰隐于幽谷，也不能和她的美丽芳容相比。 裴航呆了，脚象扎根了似的不能走开。于是他对老妇人说：“我的仆人和马都饿了，希望在此休息，定当重重答谢，望您不要拒绝我们。”老妇人说：“任从郎君自便。”而且就让其仆吃饭喂马。 过了很久，裴航对老妇人说：“刚才看见小娘子，艳丽得使人吃惊，姿容超过当世之人，我所以徘徊不能离去，就是因为希望纳厚礼而娶她，可以吗？”老妇人说：“她已应许嫁给一个人，只是时候没到未能成就罢了。我现在年老多病，只有这个孙女，昨天有个神仙送给我灵丹一刀圭，但必须用玉杵臼捣之一百天，方能吞服，一定能比天老得还晚。您约定娶这个女孩的条件，就是得到玉杵臼，我一定把她给你。其余金帛等物，我没有用它之处。”
裴航拜谢说：“我愿意以百日为期限。一定带杵臼到来，再不要应许别人。”老妇人说：“就这样吧！”裴航非常遗憾地离去，等到了京城，一点也不把科举的事放在心上，只是到坊曲闹市喧腾的街道去，高声打听那种玉杵臼，竟没有一点影子和回响。有时遇到朋友，好象不认识似的，大家都说他是狂人。 数月余日，偶然遇到一个卖玉的老头说：“最近我接到了虢州药铺卞老的信，说是有玉杵臼要卖掉，郎君恳切寻求到这种程度，我当写信指引你去。”裴航含羞地背负珍重礼物，果然找到了杵臼。卞老说：“除非二百串钱不能得到杵臼。”裴航倾囊而出，加上卖仆人卖马的钱，才凑足那个数目。 于是独自一人步行奔回抵达蓝桥，昔日那个老妇人大笑着说：“有如此讲信用的人吗？我怎能爱惜孙女而不酬谢他的功劳呢？”女郎也微笑着说：“虽然这样，然而还要为我捣药一百天，才能商议婚姻之好。” 老妇人把药从襟带间解下来，裴航就开始捣药，白天干活晚上休息，到晚上老妇人就把药和杵臼收归内室。裴航又听到捣药的声音，就去偷看，看到有个白兔拿着杵臼，雪白的光芒辉映满室，可以照出细毛和芒刺，于是裴航的意志更加坚定。
就这样日子够了，老妇人拿药吞了，说：“我当进洞去告诉亲戚，为裴郎准备帐帷。”就带着女郎进了山，对裴航说：“你且留在这稍等。”顷刻车马仆隶迎接裴航前去。又看到一个很大的府第一眼望不到头，镶珠的门扉在日光下闪动，里面有帐幄屏帷及珠翠珍玩，没有一件不尽善尽美，超过贵戚之家了。仙童侍女引导裴航入帐完成礼仪之后，裴航向老妇人下拜，感激涕零。 老妇人说：“裴郎本来是清冷裴真人的子孙，业当出世，不当对老妪深谢呀！”到了引见诸宾，多半是神仙中人。 后有一个仙女，梳着鬟鬓穿着霓衣，说是妻子的姐姐。裴航拜完，仙女说：“裴郎不认识我了吗？”裴航说：“从前不是姻亲，想不起来在哪儿拜识。”仙女说：“不记得从鄂渚同船回到襄汉吗？”裴航很惊讶，诚恳地表示了敬意。后来问左右的人，回答说：“这是小娘子的姐姐云翘夫人，仙君刘纲的妻子，已经是真人，担当玉皇大帝的女官。” 【注：即樊夫人，名字是樊云翘，古代著名女神仙，仙迹与传奇很多。】 老妇人就让裴航领妻子进入玉峰洞中，到琼楼殊室去居住。以绛雪琼英之丹为食。体性清虚，毛变得深青带红又转绿，神化自在之境，超升为上仙。 到了太和年间，其友人卢颢在蓝桥驿的西边遇到他，于是说起得道之事。裴航就赠给卢颢蓝田美玉十斤、紫府灵丹一粒，叙话一整天，让卢颢到他亲友那里去送信。卢颢磕着头说：“老兄已经得道，无论如何求您说一句话教我。”裴航说：“老子说'虚其心，实其腹’，现在的人，心越来越实怎能懂得道家之理。” 卢子不明白，裴航就告诉他：“心多妄想，腹漏精溢，就可以知道虚实了。凡人自有不死之术、还丹之方，只是您未便可教，将来再说吧！”卢子知道不可能请求到，但还等宴席终了才离去。后世的人没有遇见裴航的。（出自《传奇》）
轩辕先生（轩辕集） 文字出自《太平广记》卷第四十八 神仙四十八“轩辕先生” 【白话译文】 罗浮先生轩辕集，已经几百岁了，但容貌并不衰老。立在床前，头发就下垂到地。坐在昏暗的房屋里，目光就可以射出几尺。他经常在深山峻岭中采药，总有毒龙猛虎护卫他。 有时老百姓家准备斋饭邀请他，虽然一天有百处之多，但是，他都用分身法分别前往，没有不到的。 如果给别人喝酒，就从袖子中取出一个小壶。好像才能容纳二、三升酒。然而，即使宾客满座，用它来倒酒，会整天不竭，只要倒就有。有时让他喝酒，就是喝一百斗也不会醉。夜里就把头发下垂在盆中，那些酒就顺着头发滴进盆里，曲药的香味，总是一毫不减。
有时和猎人聚集在一起，其中有的游览者不是朋友。一会儿看见有十几个人，仪表容貌没有什么区别。有时扔朱箓在空中飞，就可以飞到千里之外。用布巾擦拭病人，没有不应手就好的。 唐宣宗召见轩辕先生，把他请进宫内，给他的待遇很优厚。唐宣宗问他说：“长生的道术可以得到吗？”轩辕集说：“废止歌舞和女色，去掉食物的滋味，对待哀和乐象一件事，施舍恩惠不偏不倚，自然和天地会合恩德，日月齐明，到达尧、舜、禹、汤的治道。长生不老的方法，算得上什么难呢？” 唐宣宗又问轩辕先生的道术与张果老相比，谁能胜过谁。轩辕先生说：“我不知道其他人，只知道我比张果老少。” 等轩辕先生退出去以后，皇上就派嫔御拿来金盆遮盖白鹊来试轩辕先生。当时轩辕集正在他住的地方休息，忽然对那里的太监说：“皇帝怎么能再让老夫射覆呢？”那些太监不明白他的话是什么意思。 在这时唐宣宗下诏让轩辕集快去。轩辕集才到玉阶就对宣宗说：“盆下白鹊，应该早放它。”唐宣宗笑着说：“先生早已知道了。” 【提醒：】三国高人管辂的“射覆”故事，详见文末链接。 轩辕集坐在皇帝的床前。唐宣宗命令宫中人进茶水。有宫中人笑话轩辕集容貌古怪，衣着朴素。转眼之间头发稠黑，红嘴唇，年龄十六七的宫中人就变成老年妇女，皮肤粗糙。像鸡皮一样，驼背，鬓发稀疏，在唐宣宗面前涕泪交流。唐宣宗知道这是宫中人的过错，于是让她拜求轩辕先生，她的面貌又象原来一样了。 唐宣宗顺便说京师没有豆蔻与荔枝花，一会儿，这两种花都连接着叶子，花各近百朵，新鲜芬芳象才折下来的一样。 唐宣宗又赏赐给轩辕先生柑子。先生对唐宣宗说：“我山下的，香味超过这个。”唐宣宗说：“我没有得到呀！”轩辕集于是取来皇帝面前的碧玉瓯，用宝盘盖上它，一会儿，撤去宝盘，马上柑子到了，香气芬芳，充满大殿，柑子的个头儿很大。唐宣宗吃它，赞叹它甘甜味美，没有能比得上它的。 唐宣宗又问他说：“我能作几年天子？”轩辕先生就拿过笔写：“四十年。”但十字跳脚。唐宣宗笑着说：“我怎么敢奢望四十年呢？”等到唐宣宗晏驾，是十四年。 轩辕先生最初告辞归山，从长安到江陵，在布囊中拿出金钱，用它布施贫困的人，约有几十万钱，护送他的宦官跟随着他，不知道是什么原因，忽然，轩辕先生在他住的客舍丢失了，使臣惶恐不能自安。过了几天，南海奏报轩辕先生返回罗浮山了。（出自《杜阳篇》） 【提醒：】轩辕集的故事图文，以前曾单独撰文介绍，详见文末链接。
刘元靖 唐时人。明·王世贞《列仙全传》卷七：刘元靖，武昌人，为道士，师王道宗。道宗仙去，遂感悟，入南岳，凿石穴以居，绝粒炼气。唐敬宗召入问长生术，寻放归。武宗复召入，赐号广成先生，还山。宣宗大中五年灵鹤屡降，未几仙去。其弟子吕志真得其道。 南宋·吴箕《常谈》：衡岳有广成先生碑。先生方士也。大中五年萧邺撰，云：武宗朝擅权者欲以神仙绊睿思，亟言天下术士可致，不死药可求，乃命召先生，除银青光禄大夫、崇元馆大学士，加紫绶，号日广成先生，创崇元馆，铸印置吏，唐之时待方士如此其厚，所谓擅权者，非德裕而何。 钱朗 唐时人。五代·沈汾《续仙传》卷中：字内光，南昌人。唐世读书西山，以五经登科第。文宗时为南安副都护，迁光禄卿。寻归隐庐山，得补脑遗元之术。钱谬闻其名，迎至临安，师事之。一日，朗语家人日：“我顷为上清所召。”遂气绝，寿百七十馀。清·吴任臣《十国春秋》卷八九“吴越”条：气绝数日，颜色如生，及举棺，尸已解去。
郑全福 《钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.神仙部列传二十八 五代》记载： 按《续文献通考》：郑全福，浮梁人。梁开平中，游猎深入，穷谷暮，有老人导游新安灵岩诸洞。及出，有鹿引上山半坡，遂结茅，修炼。后年百馀岁，语门人曰：必葬我浮梁白水乡。及卒，弟子舁至夕阳岭上，觉棺空。发之，惟杖履而已。一云唐文宗时，入灵岩洞修炼后，居莲花洞，游桃花溪，有老人乘铁船。全福曰：愿借船，还人间。老人曰：后三年。复来时年百馀岁，语门人葬浮梁。葬后惟存杖履。时有郑思远，号丹阳真人，得真仙源派。
羊愔 羊愔（805-?），唐代人（一说系东晋人），缙云县仙都乡阮山下人（今缙云县壶镇东南），原籍泰山。万历三十七年《仙居县志》记载：“羊忻，永和三年（347年）任仙居县令，其弟羊愔居现缙云阮山。” 出身书香门第官宦人家。以明经擢第。唐武宗壬戌（842年）任嘉州夹江尉。后遭杨弁之乱，“弃官微服游于括之缙云”、“幽棲于皿川”（皿川亦称大皿，今属双峰乡）。 羊愔“性怡静而洒脱爽朗，薄于世荣”，丙寅（846），贤德内助病亡，他非常悲痛，从此更加看破红尘，崇尚道术。却曰：“其乐土以葬之，不亦宜乎！男且有业，女已归，永无累也。”遂天天只身入于深山，去寻仙访道。 据《缙云县志》、《仙居县志》和《皿川羊氏宗谱》载，羊愔因采菇为食，能腾云飞翔，长生不老，做了神仙。 一日，在深山中忽然迷路，徐步走进一个与世隔绝的境界。见“鸾鹤回翔，天清景暖，百花盛开，朵朵白云飘过”。有一“青帻绛服”自称灵英的人，邀羊愔入一洞。童子清茗过后，以一盘奇特食品招待客人。愔看盘中之物“状若簦（箬帽状）柄长”，不敢食。灵英指着食物云：“此物食之可成仙。”羊愔此时肚子已很饿，立即伸手取来，一食觉其味鲜美无比，顿感浑身舒爽，就一下子把全盘都吃完了。 自此之后，羊愔游山玩水就无需带饭，常摘撷此物为食，又采百合加餐，山泉为饮。不久，本来肥胖之身，渐渐清瘦，体重迅速减轻，浑身肌肉变硬，并且“骨节皆能动，抖擞如竹片，及拍如打板声”。经年后更为清瘦轻健。“又三年，须发如漆，年老童颜，行走步轻如飞，饮酒三斗不醉”。 羊愔往台州乐安哥哥羊忱处，（其兄羊忱在台州任乐安令）“一日而返，又往天台，也一日而返，日能行三四百里”。二十余年后，因来无影去无踪，旁人称之为神仙。常去雁荡、委羽等山游，轻捷如乘云，“如风飘忽”不知所终。后世人以菇祖、菇仙尊之。
侯道华 文字出自《太平广记》卷第五十一 神仙五十一 【白话译文】 河中永乐县道净院，地处蒲中的胜境，有几十个道士寓居那里。唐文宗时，道士邓太玄在药院中炼丹。丹药炼成，疑心功力不知究竟如何，就把它留在院内贮存起来，由道人共同掌管它。 邓太玄死后，他的门徒周悟仙主持院中事务。这时有蒲人侯道华侍奉周悟仙而供差使。众道士都像役使奴仆似的役使他，洒水扫地奴隶般地役使，没有什么活不让他干，而侯道华更加高兴。 侯道华平常又喜好子、史诸书，手不释卷，看过一遍一定诵之于口。众道士有时问他看这些书干什么，他回答说：“天上没有愚昧糊涂的仙人。”众人都嘲笑他。 蒲中大枣多，天下人传说，每年当中不过有一两颗无核的，侯道华三年中回回吃到。 一天早晨，道华拿着斧子，把古松树枝砍劈将尽，如刀削，院中人不明白他的意图。第二天天还没亮，众道士凌晨起来，道华房中没有见到人。发现古松树下放着一张桌子，还有一杯水，一双鞋仍放在桌子前面，道华的衣服挂在松树上。 院中人一看，当中还留有一首诗：“帖里大还丹，多年色不移。前宵盗吃却，今日碧空飞。惭愧深珍重，珍重邓天师。他年炼得药，留着与内芝。吾师知此术，速炼莫为迟。三清专相待，大罗的有期。”下面还写着小字，称去年七月一日，蒙韩君给他赐姓李起名叫内芝，配住上清善进院，以下十几句话。 当时是唐朝大中五年五月二十一日，院中人方检验出侯道华偷吃了邓太玄的丹药而仙去，于是一起向节度使尚书郑公光禀报，按临现场视案踪迹不假，就把这件事奏报皇帝。皇帝下诏赏绢五百匹，并赐为御衣，修饰道院的廊殿，赐名为升仙院。（出自《宣室志》）
廖师（廖法正） 《钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.神仙部列传二十六 唐九》“廖法正”一节记载： 按《衡岳志》：唐廖仙，名法正，一名通元，郴人也。为景星观道士，幼从方外得费长房刘根之术，谈经演法，鬼詟神降。然性耽游访，行亦见重于人，当时士夫逢掖无不知其名者。时有人为邪祟所侵，觅符咒治之不能瘳，愈加狂獗已，而请廖师至，一见而惭恧以醒，即得如初，厥神如此，自是声名益重。咸通六年，懿宗皇帝召入朝行道术，有验，上重而留之，欲拜之官，廖师辞不受，力求归。乃重馈遣还师，又辞不受，赐号元妙真人归。过荆州公安野渡，渡有二妖为人害，时每兴波覆人舟。廖师渡方中流，水波淜湃，师恚然奋袂，举伞劈浪，浪为之静，趣弃舟，赤足踏蹴水面，御风而过。舟子惊异，知师非世人也，遂追随师，矢愿为臧仆。归至观，求传道法，师语曰：汝自当持素，我于此中炼丹，丹成，吾与汝分饵之，汝慎护吾门也。师遂隐山岩不出，未几，出游广东连州，于靖福山结庐居室中，别无所有，惟置一榻，简书数篇，服水晶、云母不复染世味。服二年，即于其地白日飞升。今靖福山尚有廖仙羽化迹焉，师尝栖衡山，韩昌黎游衡麓与之接谭，深器重焉，别时为序以送之。韩文集中有《送廖道士序》，即师也。今郡西有廖仙岭，为师炼形地，仙观现存，廖仙岭在郡西三十里。 （按：过公安及庐靖福山事与“廖冲”相同，似以廖冲为正。） 【解说：】 湖南郴州城东北，苏仙岭相传为西汉文帝年间著名道士苏耽升仙之处，半山腰有一座景星观，俗称中观，始建于唐开元年间，著名道士廖法正曾经在这里修行。唐贞元二十一年（805年），著名文学家韩愈途径郴州，与廖法正相遇，写下短文《送廖道士序》。韩愈毕生反佛反道，此文则偏送道士。 《送廖道士序》全文如下： 【白话译文】 五岳对于中州地区来说，衡山相距最远。南方巍然高大的山岭数以百计，而惟独以衡山为首。距中州最远而又独为宗主，衡山之神必然灵验。衡山以南八九百里之地，其地势越来越高，山越来越峻峭，河水愈加清澈而水流愈加疾速。其中最高而横绝南北的山是五岭。郴州作为一个州，在五岭之上，估测郴州的地势约在五岭高度的三分之二处。中原地区的清和之气，穷尽于郴州。清淑之气的穷尽之地，气盛而不能逾五岭而过，必然会盘旋升腾、磅礴而积聚。衡山之神十分灵验，而郴州作为一个州，又正处于中原清淑之气盘旋升腾、磅礴积聚之处，其地水土之所生，神异之气之所感应，白金、水银、丹砂、石英、钟乳及橘子、柚子的果实，竹林之荚，高大的名贵木材，必然不可能独自承受。我臆测必定有奇异杰出、忠诚信实、才德兼备之人生于其间，而我又未见到。他难道是不辨是非，沉溺于老、佛之学而不肯出仕吗？ 廖道士是郴州人士，而从学于衡山，主观精神专一、容貌安详闲静，多才多艺而又善于交游，他难道就是我所说的杰出而沉迷于老、佛之学而不肯出仕的人吗？ 廖道士极善于了解人，如果这种人不是他自己，那就必定在他所交游的人当中。但我曾问他，他却不告诉我，这是什么原因呢？在他即将离别之际，我以此再次相问。 刘德本 《钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.神仙部列传二十六 唐九》记载： 按《兴国州志》：刘德本，鄂人，好古多能，尝为商贩往来大江。乾符中，岁大饥，散米数万石，以活饥者。后避乱五老峰下，有鹿裘道者来访。因把臂入深涧丹井，焕然曰：此洞天也，汝以行善，故得到此德本。自是遍历名山，忽綵云环绕，飞升而去。 按《九江府志》：德本避乱庐山，见鹿裘道者，与行至五老峰下，深涧中有大石门。正辟一老人扶策倚门立，见德本即邀与俱入，乃大石洞也。洞中别有天地，风日和煦，花树芳蔚，夐异人境。行二三里，有大宫殿，金碧焕烂，呵卫严整，榜曰：紫元景曜之门。老人曰：此九天使者所治也。德本欲求见使者，老人曰：不可。因复出门，逡巡失老人及道人所在。
刘鴢 [yāo] 《钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.神仙部列传二十六 唐九》记载： 按《续仙传》：刘鴢，小字宜哥，兄瞻也。家贫好道，常有道士经其居，见而异之，问知道否。曰：知，然鴢性饶俗气，业应未净，遽可强学。道士曰：能相师乎。曰：何敢。于是师事之。随道士入罗浮山。鴢与瞻俱读书，鴢山栖求道，无巾裹，鬃角布衣，而瞻性慕荣达。鴢谓瞻曰：鄙必不第，则逸于山野。尔得第，则劳于尘俗，竟不及于鄙也。然慎于富贵，四十年，当有验。曰：神仙遐远难求，秦皇汉武，非不区区也。廊庙咫尺易致，马周、张嘉贞，可以继踵矣。自后鴢愈精思于道，乃隐于罗浮山。瞻进士登科，屡历清显，及升辅相，颇著燮调之称。俄谪南，行次广州潮台，泊舟江滨。忽有鬃角布衣少年，冲暴雨而来，衣履不湿。欲见瞻，左右皆讶，乃语之。但言宜哥来也。以白，瞻问形状，具以对。瞻惊叹，乃迎而见之。鴢颜貌可二十来许，瞻已皤然衰朽，为逐臣，悲喜不胜，鴢复勉之：与尔为兄弟，手足所痛，曩日之言，今四十年矣。瞻益感叹。谓鴢曰：可复修之否。鴢曰：兄身邀荣宠，职和阴阳，用心动静，能无损乎。自非弟奈何况，已升天仙，讵能救尔。今惟来相别，非来相救也。于是同舟行，别话平生隔阔，一夕失鴢所在。今罗浮山中，时有见者。瞻乃南行，没于贬所矣。
黄洞源、瞿柏廷 唐时人。明·王世贞《列仙全传》卷七：武陵（今湖南常德）人。大历间学道于桃源宫。辰州瞿柏廷至武陵，师事之。寻遇一老僧，瞿遂辞洞源，约十八年后再见。后洞源往润州（今江苏镇江）之茅山，瞿忽至，二人相继化去。雍正《湖广通志》卷七五瞿柏廷作瞿廷伯。 闾丘方远 闾丘方远（约839-902年），字大方，道教上清派天台南宗著名道士。 南唐《续仙传》说：闾丘方远，舒州宿松人，幼而辩慧，年十六，通经史，学易於庐山陈元晤；二十九，问大丹於香林左元泽；三十四岁，受法籙於天台山玉霄宫叶藏质，真文秘诀，尽蒙付授。而方远守一行气之暇，笃好子史群书。每披卷，必一览之，不遗於心。常自言葛稚川陶贞白，吾之师友也。铨太平经为三十篇，备尽枢要。其声名愈播於江淮间。唐昭宗景福二年，钱塘彭城王钱镠深慕方远道德，访於馀杭大涤洞，筑室宇以安之。至天复二年二月十四沐浴焚香，端拱而坐，俟停午而化。 【解说：】 闾丘方远二十九岁向香林左元泽问大丹，及后向仙都山刘处静学修真之术，三十四岁正式拜在天台山玉霄宫叶藏质门下。左元泽、刘处静皆叶藏质之师兄弟。司马承祯传薛季昌，薛季昌传田虚应，田虚应在衡山收了四大弟子：刘玄靖、冯惟良、徐灵府、陈寡言。 唐宪宗元和十年（西元815年），除刘玄靖留在衡山外，田虚应带了冯惟良、徐灵府、陈寡言三大弟子东入天台山，冯惟良传叶藏质、应夷节、沈观他；徐灵府传刘处静；陈寡言传左元泽。 谭峭 谭峭，字景升，五代泉州（今属福建）人。其父为唐国子司业谭洙。谭峭早年颇涉经史，却不慕功名，不入科举之途，酷好黄老之书，并遍历名山，入名山而不复返。著有《化书》六卷，全书基本上发挥黄老列庄学说，禀承了传统道家思想。 清代周学曾《晋江县志》 载： “谭峭⋯⋯师嵩山道士，得辟谷养气之术。尝醉游，夏作乌裘，冬衣葛衫，或卧霜雪中。南唐主召至建康，赐号紫霄真人。归，修炼于清源紫泽洞。 ”说明谭峭曾被南唐主赐号紫霄真人， 因此，谭峭又名谭紫霄，曾在泉州清源洞修炼，所以二人为一人。 南唐沈汾《续仙传》 载：谭峭生平在“隐化八人”之中。 【生平：】 （1）嵩山修道青城隐身 谭峭，字景升，泉州（今福建）人，其父谭洙，唐国子司业，乐善好施接济贫人，在地方上颇有名声。谭峭自幼聪明好学，经史子集，典章故事，莫不博览，小小的年纪却博得了“神童”雅号，在邻里乡党间流传。 谭峭学得了“五经”“四书”之后，其父让其应进士考试，以便走“学而优则仕”的道路，而谭峭不服从父亲的说教，不愿走做官的路，却独自爱好黄老诸子及《穆天子传》、《汉武帝内传》以及《茅君列仙内传》等道书，并对这些书都能过目成诵，说个头头道道来。 有一天，谭峭对父亲说他要去游离京不远的终南山，父亲只好同意了。待他游历了北方的终南山、华山、王屋山、嵩山、恒山、泰山之后，他决意不再回家了。父亲见儿子长年在外不归，便驰书责问令其回家，他就回书说明求仙学道：“茅君划为人子，亦辞父学仙，今峭慕之，冀其有益于父母。”就这样，谭峭立下了入山学道的大志。其父知道儿子的坚决学道，也不再以世事来约束他，只好听从儿子的所为了。 谭峭为争得正式出家学道的名分，他“洁斋”三日后，名列嵩山道士名下，专炼吐纳、胎息、导引之功和辟谷养生之术。经过十余年的勤修苦炼，达到了道教高层功夫，可不食人间烟火，专靠采晨露仙药餐松饵术，棲息烟霞来维持生计，使嵩山师尊大为满意。 谭峭在嵩山修炼出了名。他在修炼中有时以酒为乐，常常醉醺醺地，象腾云驾雾般地无所不之。谭峭出现了反常状态；夏天，他穿着乌裘大衣；冬天，他身披绿布衫，有时，他好几天躺卧在风雪中不饮不食；人们当他是冻死了，谁知走近一看，他的气息悠悠然。人们也不知他是什么时候起身的。 谭峭的父知道他在嵩山学道，因思子心切，特派家童到嵩山寻访，一年四季不断捎来衣服和钱帛。谭峭得到了这些东西，十分高兴，并回信对父亲说自己在嵩山如何如何安逸，让父亲放心；还多多地赏给家童些钱物，感激他长途跋涉之劳。家童刚走，谭峭便拿出父亲捎来的衣、钱等物，到大街上去，见到贫寒的人需要什么就给什么，散完为止。等到他再次去到酒家时，就两手空空了。有人问谭峭：“你为什么这样做？”谭峭便意味深长地告诉他们：“你能看着盗贼来偷你的东西，让你受牵累；没有穿的没有吃的，这本来就没有忧愁呵！”他常常因没衣没食而高兴。有人说他是疯子，他就顺口吟唱道： “线作长江扇作天，靸鞋抛向海东边。蓬莱信道无多路，只在谭生拄杖前。” 不久，谭峭离开了嵩山，南游衡山去了。谭峭在南岳深山摆起了炼丹炉，经过了三年的精炼，炼成了金丹。谭峭服后，入水不濡，入火不灼，并能隐身潜化。 这一年的金秋季节，谭峭离开南岳，西游到四川青城山。在这青山深幽，云气缭绕的山壑间，谭峭与之结下了永远相伴的缘分。 （2）终南著《化书》金陵起风波 谭峭在嵩山修炼得道之后，西游终南山，于后周世宗显德四年（公元957年）著作《化书》一百一十篇。清代《四库全书总目》评价此书：“书凡六篇，日《道化》、《术化》、《德化》、《仁化》、《食化》、《俭化》，其说多本黄老道德之旨，文笔亦简劲奥质。” 谭峭后来又游华山，见陈抟，二人结为师友，并将《化书》呈陈抟批览，陈抟盛赞此书博大精深，并将此书告诉了他的弟子，鸿濛君张伯端。 谭峭后来携带《化书》游历三茅仙山，路过京都建康（今南京）时，见正在京城为官主政的宋齐丘颇具仙风道骨，二人见面谈锋契机，他就萌生了想做一件两全其美的大功大德的心愿，首先，把《化书》授予宋齐丘，让其作序，通过作序，启其悟性，归隐道门；扩而大之，通过序文，书可传世，可育化后人，达到普渡众生的目的。 宋齐丘看到这部书有深奥的思想内涵，思辩的语言，堪称一部功世妙文；他自己为官忙碌，逢迎庸俗，根本写不出这样的书来，于是他想借写序的机会，将书据为己作，将“宋序”改为“自序”，将《化书》改为《齐丘子》，这样，书若刋刻流传天下，岂不就是自己写的书了吗？ 但是，宋齐丘又看到撰书人一眼现在，恐怕易露马脚，达不到目的，于是，宋齐丘就又产生了杀人灭口，永除后患的恶念。一天，他将嗜酒成性的谭峭，灌醉后，装入一条皮囊中，扎紧囊口，抛入江中。谁知吉人天相，这条皮囊漂了很远，被一渔人发现，打捞上来。渔人打开皮囊一看是一醉汉，待他酒醒后问个究竟。停了半晌，谭峭苏醒后，大瞪双目，告诉渔人说：“我叫谭景升，当朝宋齐丘为夺我所作的《化书》，将我灌醉，沉到江底，他日《化书》布行天下，我不在人世了，专睡皮囊中永远休歇了。” 谭峭生还后，从未再提起这桩公案。 后来，金陵有个谭紫霄的道人，聚徒讲学《庄》《列》，其意旨和《化书》极相似。有人说，谭峭叫“紫霄真人”，所以谭紫霄就是谭峭。 总而言之，谭峭生前，这起夺书案，冤沉海底。 宋仁宗嘉祐五年（公元1060年），著名道仙陈景元给《化书》作“后序”，以问荅的方式首次公布了这桩窃书权的公案，序文中说：“予闻曰，问乎鸿濛君（张伯端）曰：'化书百有十篇，宋齐丘所撰，非乎？’鸿濛君曰：'吾闻希夷生生（陈抟）诵此书，至《稚子篇》掩册而语吾曰：我师友谭景升，始于终南山著《化书》，因游三茅，历建康……齐丘夺为己有而序之。’ 《化书》被宋齐丘夺改为《齐丘子》以后，在社会上风行了一阵子。当真相被暴露后，此书的名子和著作权又恢复了，被后人定为《谭子化书》，又一次风行天下。 元人赵道一编纂《历世真仙体道通鉴》的谭峭传，即在《续仙传》的基础上补叙了陈景元所述陈抟揭露宋齐丘夺 《化书》一事。 《化书》是唐末五代由乱思治的代表作。它运用道教哲学思想和儒家伦理观念，以类推比附的手法，从事物的变化中，说明修道成仙的思想，探寻社会治乱的因由，并指出实现太平治世的道路。
何令通 五代时人。明·王世贞《列仙全传》卷七：南唐时为国师，言牛头山不利，谪居休宁。后至芙蓉峰，一坐四十年，豁然大悟，更名慕真。宋天禧中，一旦正席跌坐，忽心火自灼，顷刻而化。 以下摘录自《田源何氏始祖何令通传》 何溥（公元922-1019年），字令通，号潛齋，晚号紫霞老人，世居河南穎陰，是唐益昌令何易于的五世孫。 何令通公出生于后梁均王龙德二年壬午（公元922年）三月三日子时，从小放浪不羁，四处流浪，飘泊湖南时，遇到异人，学得了一套会勘舆看风水的青囊秘术。 时值五代十国乱世，令通公先在湖南马氏后面做了个小检校官，有大隐陆沈之意。其间，令通公娶妻程氏，于晋出帝开运三年（公元946年）生一子何闰（字彦德）。 令通公看到马氏目中无人，骄傲自大的，早晚会被别的有智慧的大诸侯吞并掉，思忖那儿不是他久留之地。于是偕同两个好朋友游諐（《婺源县志·人物·寓贤》“游諐”条记载：“游諐，字之改，青川人。由进士仕南唐，为侍卫上将军。子潜，为佥判。）、谢诠，带着妻子先来到江南扬州（时为南唐东都）。 当时南唐国主仰慕令通公的才智和名声，先封他为史院编修。而又因为令通公，同时也封游諐为侍御，谢诠为侍驾。之后，南唐迁都到南京，又封何令通为国师（由南京南唐二陵始建于公元943年知：此应是南唐中主李璟当政时）。 当时朝中有个叫罗点仙（这是家谱中的名字，但据《十国春秋》卷二九载，此人名叫邹廷翊）的人，也以青囊出名，与令通公的意见往往不合，令通公屡屡驳斥，两人关系渐渐疏远，裂痕怨恨也自此始。后来为在牛头山做皇陵的事，令通公坚持说不可，如果执意在那地方做皇陵，是要亡国的（后来的事实印证了何令通的预测正确，南唐果然亡国了）。而罗点仙说那地方风水好。偏偏南唐主昏庸，只愿听好话，却听不进令通公的亡国之类的忠言逆耳语，所以一怒之下，将何令通贬到休宁县当了个县令，这是周世宗显德三年（956年）。 当时他的好友游諐、谢诠也随着令通公一道罢官，一同来到新安。后来令通公到婺源芙蓉山（后改为灵山）修行，游諐就定居于灵山附近的婺源济溪，据说后来，何令通的女儿嫁给了游諐的次子游潜，两人成了儿女亲家，游氏后人也有成为名噪一时的风水先生，“得舅氏国师何令通青囊之学”一语就是由此而来。游氏在济溪现已成为当地大族； 谢僣（即谢诠），字德化，行定四，仕南唐。官银青光禄大夫、金吾大将军，系东山谢氏第22世孙，晋太傅谢安的20世孙。何令通隐居婺源芙蓉峰，游佥判隐居婺源济溪。而谢诠则隐居于祁南大岭之麓（祁门乔山谢村），即今乔山大岭山脚下的谢村，为祁门谢氏的始迁祖。谢诠生有三子。谢姓也成为当地的旺族。 当年到休宁时，何令通儿子闰公也在身边，他就叫儿子回河南颖阴（今许昌）祖居地，守好家里那一份祖业，以防坏人居心叵测。不要管他，他一人在休宁是可以的。 于是，他一人在休宁，以官署为家，励精图治，政绩很好。 其间令通公有出城视察，看到休宁外城临近新安江，经年多有水患，于是他经过仔细勘察风水，将休宁县治改迁到海阳镇的东边高地，且一直沿袭下来了，如今的休宁县政之府所在地还是那时国师公所定地点。 令通公在休宁任上久了，就有隐退之意。所谓功成名就身退，是天之道也。此时不走，他怕自己会后悔。遂托以他事，弃官挂印而去。 而后遍游江南名山大川，及至婺源，看到芙蓉山（即灵山，海拔997米）风景秀丽，山峰耸立，云雾缭绕，很有灵气，是一处修真悟道的好地方。 开宝五年（公元972年），令通公子闰公自颍阴往海宁探望父亲，父子欢会于芙蓉峰顶上。令通公拉着儿子闰公的手，東望而指田源说：“尚田之源，山青水秀，是个非常适合你安家的好地方，你到那地儿去建村入住吧，我将老死灵山。” 闰公遂秉承父命，在田坑建村修宅，男耕女织，安居乐业。这就是现在的婺源县江湾镇前段村何田坑！ 附：国师戒子（闰）居田源书： 夫有官守者，修其职；有言责者，尽其忠。岂可窃位而苟禄、备员而全身乎！牛头山陵不利，国之兴亡系焉。余既窃禄于官，而不以死争，坐视其危，是犹虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，典守者不能辞其过也。既竭忠、诚谏而不用，亡国之咎，有所归矣。今非罪而被谪海宁，斯道之不行也。噫！道之将行也，与命也。道之将废也，与命也。安得不顺理而又强违之乎？！假使违道千誉，从谀承意，岂不苟安禄位，但与其得罪后世使臣之议，孰若今日之犯颜直谏，无愧于吾心乎。是故穷通之理，确不可夺。吾当舍之，则藏效张子房弃人间世，从赤松子游耳。于是寻幽择胜，遁迹此山，以为藏修之所，又东望尚田之源，山川明秀，地位清高，可为栖身终隐之处。汝往居之，且林木荫茂，可以避祸乱也。勉勉循循、勤俭经营，以自树立，无忝所生，吾无憾矣。异日，子生孙，孙生子，云礽益昌，家声益振，非徒有光于前，而亦流芳于无穷也，岂不伟舆？！ 时开宝五年（公元972年）十月望日（十五日），紫霞老人 书 太平兴国四年（公元979年），令通公在灵山附近旃坑（即今江湾）又遇到挚友江文寀，二人来往甚笃，江文寀久慕令通公堪舆大师之名，知令通公有在灵山隐居之意后，就赠地五十亩，为其在灵山顶上修建了一座碧云寺。 为了感谢江文寀，何令通决定为他选择一处好阳基地。他带着江文寀从江湾走了一遍，找到风水所在，指点江氏将江湾周边的后龙山与灵山尾尖之间的缺口填补上，以接通龙脉；然后在上街头村外沿河修筑一条坚固的拦河坝，逼使河道南移北拐；最后在村的四周栽上五棵樟树呈梅花状，护守着阳基吉地，并在村内开凿七口水井，并按北斗七星状分布，以七井之水镇住攸山火势。而北斗七星分布又是呈勺子状的，从此，村内即有了充足水源又有了舀水的勺子，攸山之火自然就被镇住了。 自此，江氏在此繁衍生息，人丁兴旺，后成为当地巨族。 大中祥符三年（公元1010年），闰公长子何益（字逊之）带着母亲雷氏、妻子卢氏来到婺源何田坑，三代聚会，人皆以为国师父子的忠孝之所感也。自此，田源之何肇始矣。 碧云寺建成后，令通公自号紫霞老人，後参昭鑒禪師，悟元旨，更名慕真，潜心修炼。 后来，经过潜心修练的何令通，终于修成了正果。宋真宗天禧三年（1019年）己未十月十八，何令通像往常一样坐在大殿上打坐，突然，一团火焰从他的胸中喷发而出，转眼间，他的躯体就化为灰烬，其徒弟收其舍利匣安葬在碧云寺寺背山顶上的石笋底下，可惜今巳不存。 坐化升天后的何令通，被他的弟子和附近的善男信女们，尊称为“何公仙”，令通公塑像一直供奉在碧云庵。据说，死后的何公仙，并没有离开芙蓉山。他的躯壳虽然脱离了人世，但他在天界的道场也被佛祖封到了芙蓉山。而且，每当香客们家有急难，祈祷他指点或帮助时，都有灵应。所以，芙蓉山慢慢地被人们称作“灵山”，并一直沿用至今了。 何氏九仙 何氏九仙，另有一说为元始天尊座下九朵莲花应世下凡。 马大仙 民间女巫有名者。道藏本《搜神记》卷六：大仙姓马氏，衢州府景陵县（景陵县在湖北，即竟陵，今天门；衢州府无景陵县，疑有误）人。家贫，养姑孝，佣身以资薪米，恒苦不给，艰辛备尝，略无倦意。一日遇异人授以仙术，大仙如其术，日给赡养，不劳馀力，自是姑得所养，善所终。未几，大仙亦随之示寂。乡人重之，立庙以永其祀。凡祷水旱疾疫多应。明刘基有《重修马大仙庙记》。明·彭大翼《山堂肆考》卷一五。云是唐光化问人。又云：异人授以仙术，往来佣织，去家百里。食有羹，即以箬笠浮还家，荐于姑，顷之复回。人知其不凡，呼为马大仙。 甘大将（甘佃） 甘王（甘将军）是五代时南汉国人。 宋代王象之所著的国家地理志《舆地纪胜》，其记为：“甘将军正庙，在阳寿县北七十里。公家富饶，务赈济。一夕梦一神人告之曰：'汝处心公平，幽冥已录姓名。’公自是不治产业，公兄弟诮之，分其已分之田，责其自耕，公乃缚数茅人立于田旁，次日视之，插美已毕，众皆神之。一日聚诸邻里曰：'吾已厌于世矣！’自瞑目而去。” 明代万历《广西通志》记载：“甘佃，象州人，家富而乐施，凡窘戚有求者，未尝少吝。性灵异，决祸福如响。一日聚邻里告曰：'吾已厌世矣！’言讫遂瞑目而逝。乡人立庙祀之。” 明代《一统志》载：“甘大将，五代时象州人，名佃，家富，有窘乏告者，皆满其欲而去。性特灵异，乡人决以祸福者，无不奇验。一日聚邻里告曰：'吾已厌世矣！’因教众以修身事亲大节，言讫即瞑目而逝。乡人因建庙设像祀之，屡着应验。” “甘佃、象州人，家素富，四方告匮者，遂探囊中金，乞之满所欲而去。性特灵异，人有决祸福者，无不奇中。一日聚邻里告曰：'吾已厌世矣！’因教众以修身事亲大节，言讫瞑目而逝。乡人肖形祠之，号曰甘大将。” 赤肚子（李赤肚） 明人。明·李日华《六研斋笔记》卷二：李赤肚，或云出度。伟岸疏野，饮酒至一石，瞰肉数斤。常禁人不得泄气，大小遗节，忍至十日半月，非大闷绝不解也。礼严头陀为师。头陀去后，赤肚时在吾郡（嘉兴）。 又明·支允坚《梅花渡异林》卷四所载稍异：李道人者，徽之黟人，生于正德庚午望日，甫十岁，父殁，肆情酒色。中年病赢七载，濒死，忽有丐者至，为疗七昼夜，病霍然。问其姓名，日：“吾乃丘长春十代孙清净敖蓬头也。”问宅里，则指东海上而已。于是道人与所昵之妓凤仙皆为徒三年，尽得其还丹修炼之术。一同登天目，丐者忽不见，道人益虔奉之，筑庵于万年县，居凤仙为道姑，而自弃妻子孳利，云游天下。初走全州之湘山，更历太和山，与元时阎道人共证真修。从此不著衣履，虽严冬大雪，赤身以为常，人皆呼为“赤肚子”云。居十年，转入终南山，与铁帽道人为侣。其年可数百，不知何许人。又十年之匡庐，又三年至茅山。万历己亥，大宗伯王忠铭迎至留都，都中公卿皆以睹道人为幸。大约道人以欢喜作缘，以游戏说法，冬夏一衲，不襦不祷，叩齿掠发，不辍于时，浩歌大笑，不绝于口；能一日九食，又能九日一食。《神异典》卷二五八引《黟县志》“李赤肚”条则云：入终南山，与铜帽道人为侣。
汪台符 五代时歙州（治今安徽歙县）人。博学善文，有匡霸之才。《列仙全传》记载他“生而灵异，逆之吉凶，能文章，博今古，性独嗜酒”。 吴睿帝（杨溥）时，徐知诰（李昪）镇金陵，乃上书陈民间九患及利害十余条。尝请括定田赋，徐知诰善之。寻以讥诮宰相宋齐丘，被沉杀于石头蚵蚾矶下。 《列仙全传》在以上记述之后又加了一个令人意外的结尾——“后人每于黄山白岳见之，宋齐丘闻，觅其尸，惟衣冠存而。”就是说，他已尸解成仙。 南唐的前身是杨行密建立的吴国，南唐先主徐知诰（即李昪）原是杨吴之臣、任昇州刺史，镇守金陵。他潜蓄篡位之志。歙州（今安徽县）士人汪台符上书陈述民间利害，提出富国富民的方略，得徐知浩赏识，留为问。徐知诰身边谋士宋齐丘心怀妒意，经常讥刺汪台符。宋齐丘字超回，汪台符便致书挖苦说：“听说足下大名命意欲与孔丘相齐，足下表字命意欲超越颜回。”宋齐丘得书又羞又恨，便让亲信诱骗汪台符上船痛饮，乘醉把他推入江中淹死。徐知诰为此不悦，也没有处罪宋齐丘。
麻衣仙姑 相传麻衣仙姑是文水桑村人，出生于忠厚诚实农民家庭，父亲叫任永，母亲为张氏。据清乾隆三十六年（1771年）《汾州府志》及庙中碑文记载，仙姑生于唐贞观元年（627年）农历七月廿六，“麻衣仙姑，汾州任氏女，碑记称，生于唐贞观元年七月二十六日，不愿婚嫁，披麻衣入洞中，因此名其洞。旱祷辄应。” 明嘉靖39年《建仙姑锡雨记》碑载：“姑乃汾阳西河人也，居洪哲里（今汾阳大向善村），幼教幽闲贞静之德，识者以女圣称焉。及聘当里魏氏之族，每孝养舅姑之暇，辄修厥善不倦。不五载嘉遁于汾阳西岭号黄芦山名石室，麻衣草履修炼真性，几半载，魏闻知，乃率家人亲诣，异请归之，姑乃托石壁而入，惟有圣手痕存焉。厥后显圣像出朵乳泉，暨五色蛾飞集。” 清康熙47年《重修三清庙碑记》载：“汾府西四十里西郝古里（今郝家庄）黄芦岭南，有名石室山者，乃大唐贞观年间麻衣仙姑脱尘苦炼正果遗址……” 由此可见，麻衣仙姑确是大唐贞观年间所生，汾阳大向善村人，姓任，名字未记载，但百姓代代相传叫任灵巧。 以后，每逢仙姑寿辰或遇旱灾，文水百姓便“斋洁易服”，集十八村的民间艺术精品，前往灵泉洞“求圣水，肩圣像而来”。 【延伸阅读：】 麻衣仙姑“……厥后显圣像出朵乳泉……” 18世纪法国出现过一件类似的真实奇事，“露德圣母”先后18次显像给一位乡村少女，流出圣泉水，可以治病；此少女后来成为著名修女——圣伯尔纳德，最后留下肉身不腐的奇迹。 此真实事件已拍为经典电影《圣女之歌》（又译为《“法国睡美人”的祈祷声》——获得奥斯卡影后奖、金球奖最佳剧情、最佳导演奖等），非常精彩。 此电影的图文详析，见文末链接。
尔朱洞 尔朱洞（尔朱是复姓）是唐末五代年间的著名道士，字通微，自号归元子，成都人，人们尊称其尔朱先生，是蜀中八仙之一。 尔朱洞少年时遇到一位真人传给他修道之法，以及一粒仙丹。少年尔朱洞当时就想吃下仙丹。真人对他说：“今若服，必死。若见浮石而后服之，则仙道成矣。” 尔朱洞从此按着师父传的修道之法勤修苦炼。他曾到四川蓬溪蓬山中的绝壁石洞和雅安金鸡关的一个石洞里苦修，后来又出山云游，时时饮酒吟诗。 他有时住旅店，有人发现他睡下后，身体从榻上漂浮起来，触碰到大梁才停止往上飘；冬天有时就单衣睡在雪地之中，却一点事都没有。经常有这样种种神迹，众人莫测其高深。 尔朱洞修到一定程度，想起真人师父赐他仙丹时所说的“若见浮石而后服之，则仙道成矣”，却又悟不明白，只好到处找寻石头投到江河水中，看它是否浮起来。一些人见了不理解，甚至有人围观嘲笑他。面对世人的不理解，他的信心却更加坚定了，一点也不生气，只是继续云游，一面坚持修炼，一面继续找石头丢水里。 一天，他云游到涪州（今重庆涪陵一带），来到江边往水里丢石头。这时从江上驶来一艘小船，尔朱洞忽然心有灵犀一点通，问驾船的老翁贵姓？老翁答道：免贵姓石。 尔朱洞瞬间想到：老翁姓石，驾船行于水面，不就是“浮石”吗？尔朱洞怕悟错了，接着又问此地地名，老翁答：涪州。“涪”与“浮”二字读音相同。尔朱洞顿时悟到真人师父所说的“若见浮石而后服之，则仙道成矣”，并不是要他往水里丢石头，而是指坚定修炼到现在可以圆满了。 于是尔朱洞取出珍藏的仙丹服下，在当地众人的注视中得道飞仙而去。 （资料来源：《五代史补》、《仙鉴》） 【古籍记载（古文）：】 少遇真人授还元抱一之道，炼大丹不死之方，因自号“归元子”。唐懿宗朝至蓬州，州有大小蓬山，世传周穆王时有人于此刻木为羊，跨而仙去。洞乃得绝壁石室，隐修于此。久之复舍去，卖药於蜀汉之间，其行飘然如乘太虚。时时饮酒吟诗，人莫测其高深。每住旅店则其身自榻而升，触栋而止。僖宗时隐炼于金鸡关下石室。 昭宗大顺（890-891年）中，王建围成都，又以方术保护居民不受兵害，建入城，果约束军人不骚扰。民既得全济，又往客果州。曾大醉天封精舍，呕丹於井中，后人称饮此井水，暑病必愈。又能于冬夜大雪暴集时单衣卧道上朝元。与郡人张洪之为友。邻人醉酒毙命，洞以药灌之，既蹶然而起，洪之因此大惊， 请授以道洞说：“尔股上天鱼首倒，无益也。更一生乃可尔”。洪之股有痣若鱼形，验之果然。洞卖丹阳一粒，索价十二万钱，太守问价，又增十倍。太守因此发怒，以为惑众，令盛於篾笼沉入江中。至涪陵上流，有二渔人撒网，出之即洞，而貌如平常。于是三人俱服丹而升天。 《十国春秋》称此在天复末年（903-904年）。《五代史补》载称，遇异人与药一丸，洞欲服，异人说：“今若服，必死。若见浮石而后服之，则仙道成矣。”洞如其教，自是每一石必投之水，欲其浮，如此者殆一纪。人皆以为狂，或聚而笑之，而洞之心愈坚。居无何，因游峡上，将渡江，有叟舣舟相待。洞异之而问，答称：“石氏。”又问：“此地何所？”答曰：“涪州。”于是豁然醒悟：“异人浮石之言，斯其应乎！”遂服其药，即轻举成仙。《仙鉴》云：“其后通微再见于世，有成都胡二郎、仙井道士遇焉。” 【解说：】 一天，一个异人给了他一药丸，尔朱想马上服下去，异人对他说：你要是今天服下去，就会死，要看见浮石才能服，那样才能得道成仙。从此以后，尔朱看见石头就投入水中，看石头是否会浮起来。别人都认为他疯狂了。但他却坚定信心，直到有一天他在涪江上遇见一个姓石的船翁，他豁然醒悟异人的“浮石”（“涪石”）之说，他立刻将药丸服下，就得道成仙了。《重修涪州志》中有尔朱先生《还丹歌》。
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