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黄公望、冷谦、张三丰、周颠仙、颜笔仙等
颜笔仙 文字出自：《神仙传》 【白话译文】 高邮人，年轻时很落魄，宋代宝庆初年，在街头卖笔而遇见仙人。那时他每天卖出十支笔就收摊，当时有个官员来访，问他能不能喝酒，他说能喝一斗，喝后完就作揖而去。把笔遗忘在了船上。官员命左右把笔拿去还他，好几个人用尽力气，居然也举不起一支笔来。 他有时把笔送给朋友，剖开笔管，里有必有诗偈，预言这支笔何年何月将会折损，并且预言那人的吉凶祸福，无不应验，因此，大家都叫他笔仙。 九十七岁那年，有一天他在庭中堆积了些稻草，放起一把火自己就跳了进去，在熊熊烈火中大家看见笔仙乘着火云飘然而去。
郭志空 《钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.神仙部列传三十二 金》记载： 按《山东通志》：郭志空，字超然，章丘人，号长春真人。尝遇异人，秘传真法。遂长坐不卧，善运气或化为灵风，或化为玉液。闻于朝，赐金冠锦服。 按《青州府志》：志空正隆中，游于蒙山，斜山之壑。会世宗闻其仙风，召至阙，问道。乃属其徒道安子曰：尔之缘契在齐鲁山中。道安与王伯和之斜山，开刱云庵一所。世宗赐额曰：栖真观。 黄房公（宋有道） 《钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.神仙部列传三十二 元》记载： 按《续文献通考》：黄房公，姓宋名有道，字德芳，号黄房公，沔阳府人。无云则能以符行云，有云则能披云见斗。故时号披云真人。一日，遇丹阳，授以金丹火候秘诀。行之，能令其身不死。因游东海，世祖封通元弘教披云真人。武宗加封通元至道崇文明化大真人。后莫知所终。或云在燕之长春观坐逝。 按《莱州府志》：披云真人。十二从刘长生脱俗，天性敏慧，道行淑真。开马鞍山一洞，神山七洞，还终南山羽化而去。有偈云：喝散迷云，驱回宿雾。万法无私，千峰独步。其徒以事闻，赠披云真人。
李珏（李双玉） 《钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.神仙部列传三十二 元》记载： 按《续文献通考》：李珏字双玉，蜀之崇庆州人。得黄房公金丹之道。即往邵武之武夷，潜修金丹。道将成，乃回。后至真州玉虚庵，以道授张紫琼。而入青城山，莫知所终。 卢六 《钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.神仙部列传三十 宋二》记载： 按《广西通志》：卢六者，上林人。生而性不食肉。一日，往樵大山，见二白衣童子，变幻可骇，因谓曰：汝且去，更十日可来，授汝道。如期而往。端坐石上，无言而化。乡人以为尸解。 李贱子 南宋时人。明·彭大翼《山堂肆考》卷一五o：李仙者，宋融州(今广西融县)人，名贱子。佣于柳城孙龙氏家为耕奴。性喜眠，龙氏常责之。贱子乃结草为人，驱使耕牛。龙氏惊遣之。嘉泰中化去。雍正《广西通志》卷八七：为人除邪去疫，不假符咒立验。年八十馀卒，葬时举棺甚轻。 张留孙 张留孙（1248-1321年），元朝道教领袖。又名张宗师，是北京东岳庙的开山始祖，名留孙，字汉师。信州贵溪（今江西鹰潭市境内）人，自幼从伯父学道，为龙虎山上清宫道士，是张宗演弟子。 至元十三年（1276年），南宋亡，张宗演应元世祖忽必烈召去大都，张留孙从行。次年，张宗演还龙虎山，张留孙留在大都，忽必烈授以江南诸路道教都提点之职。后来，他经历成宗、武宗、仁宗、英宗四朝，备受宠遇，历次加封为特进、上卿、玄教大宗师、开府仪同三司。 张留孙死后，其弟子吴全节继任玄教大宗师。
吴全节 吴全节（1269-1346年），元代著名玄教道士、书法家。字成季，号闲闲，又号看云道人，饶州（今江西鄱阳）人。 年十三，学道于龙虎山，尝从大宗师张留孙至大都见元世祖，大德末授玄教嗣师，英宗至治间留孙卒，授玄教大宗师、崇文弘道玄德真人，总摄江淮、荆襄等处道教，知集贤院道教事。 吴全节儒道兼修。其师张留孙在向皇帝奏对或与廷臣议论时，必曰：“臣留孙之弟子全节深知儒学，可备顾问。” 元代大儒吴澄称：“吴真人全节寄迹道家，游意儒术，明粹开豁，超出流俗。”许有壬曾奉敕给吴全节的画像写赞语，其中有两句：“人以（公）为仙，我以（公）为儒。” 工草书，善诗，有诗文集《看云录》若干卷，《代祠稿》诗二百余篇。吴澄赞其诗曰：“其诗如风雷振荡，如云霞绚烂，如精金良玉，如长江大河。”（吴澄《吴闲闲宗师诗序》）李存谓其诗“和而庄，丰而安，婉而不曲，陈而不肆，其正始之遗音乎！”
黄公望 黄公望（1269-1354年？），元代画家。自称浙东平阳人。陶宗仪《辍耕录》称其“本姓陆”，出继温州平阳黄氏为义子，因改姓黄，名公望，字子久，号一峰、大痴道人等。 黄公望曾为中台察院掾吏，一度入狱；后入全真教，往来杭州、松江等地卖卜。工书法，通音律，善诗词散曲。尤擅画山水，得赵孟頫指授，宗法董源、巨然、荆浩、关仝、李成等。水墨、浅绛俱作，以草籀奇字法入画，气势雄秀，笔简而神完，自成一家，得“峰峦浑厚，草木华滋”之评。名列“元四家”（黄公望、吴镇、倪瓒、王蒙）之首。传世画作有《富春山居图》等。著有画论《写山水诀》。
【生平】 幼年出继： 黄公望生于南宋度宗咸淳五年己巳（1269年）八月十五日，住平江府常熟县城内子游巷。 由于幼年父母双亡，家庭贫困，黄公望十岁左右就出继给寓居在虞山小山头的永嘉州（今浙江温州）平阳县（今属浙江）黄氏为子，因改姓黄，名公望，字子久。 据陶宗仪《辍耕录》载，黄公望生父姓陆，义父姓黄。又据武汉新洲《黄氏谱序》中记载了黄公望和元代书法家、文学家黄溍是亲弟兄。元末明初，黄公望嫡孙黄荣曾追随朱元璋打天下有功，后被敕封为昭勇将军，子孙世袭绍兴卫指挥使。 拜师学画： 元成宗大德三年（1299年），黄公望开始学画。大约元成宗元贞元年（1295年）到元武宗至大三年（1310年）在杭州时受业于赵孟頫。黄公望在赵孟頫书《千字文》后题诗：“当年亲见公挥酒，松雪斋中小学生。”故宫博物院收藏的黄公望《天池石壁图》上有翰林待制柳贯题诗，其中一句是：“吴兴室内大弟子，几人斲轮无血指。” 为官充吏： 元顺帝至元年间（1335-1340年），黄公望被浙西廉访使徐琰辟为书吏，被诬受累入狱。 关于黄公望充吏的记载，最早见于元人钟嗣成《录鬼簿》。《录鬼簿》记载黄公望“先充浙西宪吏，后在京，为权豪所中”（天一阁抄本）。明代弘治《常熟县志·黄公望小传》称他“尝为浙西宪司史”；稍后的嘉靖《浙江通志》则进一步明确记载，元代至元年间，被浙西廉访使徐琰辟为书吏，但不久就辞去。以后的万历《杭州府志》及其他若干记述都引此说。 入道隐居： 黄公望出狱后师事金月岩，参加了主张儒、释、道三教合一的全真派，并与张三丰、莫月、冷谦等道友交往，隐居在常熟小山头（今虞山西麓）。曾住持万寿宫，提点开元宫。后往来松江、杭州等地，卖卜为生。 【注：张三丰的生平传奇、诗文、古画，系列连载，详见文末链接。】 黄公望五十至六十二岁期间，多活动于松江、苏州、常熟一带。长期浪迹山川。他居常熟虞山时，经常观察虞山的朝暮变幻的奇丽景色，得之于心，运之于笔。他居松江时，有时终日在山中静坐，废寝忘食。 黄公望居富春江时，身上总是带着皮囊，内置画具，每见山中胜景，必取具展纸，摹写下来。富春江北有大岭山，黄公望晚年曾隐居于此，他以大岭山为师，曾画有《富春山居图》。此画开始创稿于至正七年（1347年），时断时续，历经数年，至正十年，黄公望已八十三岁高龄，为此图作题时，尚未最后竣稿。此图是黄公望水墨山水画中的杰作。当时社会上摹本就有十余种之多。但后来被烧成两段，后人分别名之为《剩山图》和《无用师卷》。《无用师卷》现藏于台北故宫博物院，《剩山图》现藏于浙江博物馆。
晚年生活： 黄公望晚年住于杭州筲箕泉，元顺帝至正十四年（1354年）十月二十五日逝世，享年八十六，葬虞山西麓。《道藏》收入金月岩编、黄公望传《纸舟先生全真直指》一卷、《抱一函三秘诀》一卷，阐述全真道内丹原理和功法。 黄公望死后成仙，后人留下许多传说。如周亮工《书影》：“李君实（日华）曰：常闻人说黄子久【注：即黄公望】……一日于武林虎跑，方同数客立石上，忽四山云雾拥溢郁勃，片时竟不见子久，以为仙去。”孙承泽《庚子销夏记》也有“人传子久于武林虎跑石上飞升”的记载。方薰《山静居论画》更谓：“辞世后，人有见其吹横竹出秦关，遂以为蝉蜕不死。” 张仙姑 《钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.神仙部列传三十 宋二》记载： 按《续文献通考》：张仙姑，南阳人，莫详其所以。人有疾，仙姑辄瞑目潜为布气攻之，俄觉腹热，如火已，而鸣声如雷。虽沈痼者无不愈。徽宗尝召至中都，后不知所终。 张模 张模，字君范，号紫琼真人。元朝饶州德兴（今属江西省）人。据《续文献通考》载，青年后闻道，遂皈依，改名道心。 李玨时寓安仁熙春宫，紫琼求授金丹，太虚不传授，紫琼行市中，施济乞丐钱三十文，太虚见而喜，乃以金丹大道悉付之。次年复会真州，始全火候。后以金丹大道传授给缘督子赵友钦，不知所终。 赵友钦 赵友钦或名敬，字子恭，自号缘督，因此别人就称他为缘督先生。宋末元初道士。他是宋室汉王十二世子孙。籍贯为江西鄱阳。宋朝灭亡后，他浪迹江湖。是一位有重要成就的科学家。其“极聪敏，天文、经纬、地理、数术莫不精通。” 赵友钦年轻时修习天宫遁甲术数，后在芝山村酒肆遇南派二祖石泰传授，他注《周易》数万言，著有《革象新书》、《仙佛同源》、《金丹正理》、《盟天录》。 可惜赵友钦的许多著述已佚，现存《革象新书》、《仙佛同源》，今人只能从其仅存的《革象新书》中了解他的科学成就。 《革象新书》是一部探究天地四时变化规律的著作，书中记录了他的几何光学实验活动及其成果。研究表明，“他的'照度随着光源强度增强而增强，随着像距增大而减小'这一粗略的定性照度定律内容，在西方 400 多年后才由德国科学家来博托得出'照度与距离平方成反比'的定律。而且，他那从客观实验出发，采用大规模的实验方法去探索自然规律的科学实践，这在世界物理科学史上也是首创的。比世界著名物理学家意大利的伽利略早两个世纪。” 周史卿 周史卿，建州浦城人（现在福建建瓯一带）。北宋元佑初年（1086年），他到京城赶考，途中遇到一个道士，二人相谈甚欢，周史卿因此投身于修炼道术，就放弃进京赶考的机会，返回故里，带着妻子儿女隐居由果山，终日炼丹乐此不疲。后来，名声大噪远近闻名。士大夫经过此地，都上山拜见，以示尊道爱贤之意。 吕吉甫（也就是吕惠卿，字吉甫，北宋王安石变法的二号人物）从建安（今福建建瓯）移官至宣州（安徽宣城），路过由果山，吕惠卿当时患有足疾，不能走路痛苦难耐，上山拜见就是想让周史卿帮忙治病。 周史卿请吕惠卿伸出脚来，发功治病，又令人用扇子狂扇，吕惠卿只觉得脚底冒火一般滚烫，直冲心脏。过了很久，热气散去，脚病真的好了。 周史卿在山上隐居二十多年，苦练仙丹，终于快要成功了。当晚，风雷大作，暴雨如骤，周史卿就觉得不妙。第二天早上一看，果不其然，练成的丹药不翼而飞。周史卿苦思不解，就想元神出窍出去寻找仙丹，元神出窍纵横驰骋天宇之间，也比肉身羁绊找的容易。临行前，周史卿再三叮嘱妻子：“我元神出窍要七天之后才能回来，可不是真死了，一定要照顾好我的肉身，绝不能将尸体火化或者损坏了！”妻子自然应允，悉心看守。 周史卿和一个和尚关系很好，和尚听到消息，来祭拜周史卿。见肉身不下藏，便极力劝说周夫人：“修道之人视骨骸为粪土，已经死了，还有什么可惜的？再说了，我跟周兄一道修炼多年，你还不信我？烧了吧！”周夫人也看自己丈夫的确没气了，就架不住和尚撺掇，哭着喊着就把丈夫的尸体火化了。 第二天，周史卿的魂魄就回来了，一看肉身被火化无可托身，简直都要吐血了（如果魂魄有血的话）！他无法现身，在空中斥责妻子，而后就离开了。 又过了一天，那僧人又来了。周夫人自然恼怒地要责怪他，和尚很纳闷，说自己刚接到噩耗，从外地赶来的，前天还在路上。这下该轮到周夫人吐血了！她意识到，前日来的肯定是妖魔鬼怪幻化成和尚模样，目的就是毁坏丈夫的肉身，不料居然得逞了！ 而后，家人将周史卿画像供奉在僧舍，日日香火不断，更妙的是，每日都能在地上寻到四文钱，不知是不是周史卿给供奉的人发的工钱。他家还留有一罐醋，很多人都来舀醋，醋却从没干涸过。本县人刘翔感慨地说道：“果由山浅陋狭隘，根本不是神仙居住的地方。”意思很显然，周史卿隐居选错了地方。 这则故事有点像八仙过海中的“铁拐李”，元神出窍，归来时发现家人损坏了肉身，无奈之下魂魄四处游荡，发现一个拄铁拐的乞丐刚死不久肉身没坏，只得硬着头皮钻进去。 【提醒：】“八仙”的故事与古画，详见文末链接。
张拱 《钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.神仙部列传三十一 宋三》记载： 按《续文献通考》：张拱，汴人。宋举进士，不第，卖药宜春门，忽有道士抵，其肆授以枣七枚食之。不饥踰二年，溲矢俱绝，神明气爽，日可行数百里，后游名山，不知所终。
洪志 《钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.方士部列传三 宋二》记载： 按《九江府志》：洪志在青牛谷，通经史，善布算，遇异人授六甲荡魔祛疾之术，隐居庐山，常乘青牛，故称。 《有像列仙全传》里还记载他“常携一小篮，篮中脯果取之无尽。” 宋朝·陈舜俞《庐山记》里写道：“古名青牛谷，九江录云：昔有道士洪志，乘青牛得道于此，坛场犹存。唐人杨衡《宿青牛谷诗》云：随云步入青牛谷，青牛道士留我宿，可怜夜久月明中，唯有坛边一枝竹。盖亦古之名迹，今为耕陇矣。” 岳真人 元时人。明·王世贞《列仙全传》卷八：涿州(今河北涿州)人。其母梦老人皓发冠剑投胎，次日有青气自西北天降至其家，于是真人乃生。长学道，师事太元真人。元至元中封崇元广化真人，大德初升仙而去。 景素阳 元末人。明·王世贞《列仙全传》卷八：襄陵(今山西襄陵)道士。师事梁古宾，居阜山道院。元末兵乱，乱兵欲杀古宾，素阳日：“师老矣，愿以身代。”兵即以刀砍素阳，刀断为三，兵皆晾异，罗拜而去。
莫月鼎 南宋、元代道教神霄派主要代表人物。人称“莫真官”、“莫月鼎真人”。吴兴（今浙江湖州市）人（《浙江通志》说为钱塘人）。宋濂《元莫月鼎传碑》谓：“讳起炎，入道后，更名沾乙，自号月鼎。”大约生于南宋宝庆（1225～1227）年间。生而聪慧，酷慕道法和神仙家之说。初从四川青城山丈人观徐无极受“五雷法”，继闻邹铁壁得王文卿“雷法”书，秘不传，乃委身童隶事之，终获受其书，尽得其术。于是可“召雷雨，破鬼魅，动与天合。” 《神仙传》里记载的“莫月鼎”： 【白话译文】 字起炎，本名洞一，是湖州人，他生的一表人才，仪容秀朗，肌肤如玉，目光炯炯，风度翩翩。他在青城山丈人观遇见徐无极，修学五雷法。又听说南丰有位邹钱壁，精通道法，秘而不传，他就委身童仆，尽心侍奉，最后感动了邹钱壁，终于在死前将道法传给他，从此莫月鼎自称雷师，能役使鬼怪，动静合道。他有时嬉笑怒骂，像有神灵在和他聊天一般。 元世祖曾召见他，当时天色晴朗，万里无云，皇帝说能否来点雷声呢？莫月鼎就拿起胡桃往地下一摔，雷霆应声而发，震撼朝廷。元世祖为之动容。又请他降雨，也如愿以偿。世祖大乐，重赏他以金缯，月鼎把这些贵重的丝织品剪成一段一段的，分赠给贫寒百姓。 莫月鼎爱喝酒，几乎无日不醉，醉后就翻起白眼看天，随之就有阴风飕飕地从袖子里飞出。他曾和朋友在西湖泛舟饮酒，当时烈日如火，他的朋友请他借来一片云遮遮凉，月鼎笑着拾了块果皮摆在酒杯里，顷刻间，有云从湖滨升起，冉冉遮住了太阳。
一次藩厘观里的道士们中秋聚聚饮，正在觥筹交错之际，忽然觉得有乌云遮住了月亮，久久不散。月鼎当时正寄居在观中，道士猜想是他动的手脚，忙请他来赴宴，并且郑重向他道歉，莫月鼎用手轻轻一指，立刻云开月现，光华如洗。 在他七十三岁那年，月鼎端坐而逝，当时风雨大作，雷电交加，而他的脸色红润，宛如生前。
张三丰 文字出自：《神仙传》 【白话译文】 辽东懿州人，本名君宝，字玄玄，生有异相，龟形鹤骨，大耳圆目，身长七尺，须髯如剑。颈上梳着一个髻，手持刀尺，平时只戴一顶斗笠，身披一件破衲，不分寒暑，不修边幅。因此大家都称他“张邋遢”。
张三丰行径特别，动则日行千里，静则瞑目十天，每逢吃喝，升斗立尽，有时候数月不食，若无其事。 元末，他住在宝鸡金台观，不久就坐化在观中。他的好友杨轨山为他置办金棺，刚要入殓，他居然又复活了。 复活之后的张三丰到了四川，在太和山结庵修炼。庵前有古木五株，他逍遥树下，猛兽不敢侵犯，鸷鸟也不敢攻击，人们都惊为奇迹。
后来他又跑到武当山，对乡下人说：“这座山来日将名扬天下。”二十三年后，他指袖而去，四处云游，永乐年间，朝廷为他在武当山建宫留念，天顺年间又封他为“通微显化真人”，而张三丰确如封号所称，或隐或现，神出鬼没，不知所终。 【提醒：】 张三丰的一生传奇、诗文、古画，武当山真武大帝的传奇，系列连载，详见文末链接。
刘道秀 《钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.方士部列传二 辽》记载： 按《保定府志》：刘道秀，安肃人，生知谋道，年二十三，入盘溪山，礼和光道人为师，后归省，见村人暴死，又军市川刘氏妻暴死，皆给符立活。寓涞阳有盗二十馀人，谋夜劫居停家，秀知之，遽使大风欻起，盗因迷失溃去，其灵异多类此。年六十无疾而逝。
张中 文字出自《神仙传》 【白话译文：】 字景和，临川人，少遇异人，教以太乙神数，能预言祸福，毫厘不爽。他平素头戴铁冠，因此号称“铁冠道人”。 当时朱元璋为了打天下驻军滁阳，召张中晋见。他对朱元璋说：“如今天下大乱，若非命世之主，不易平定，依我看来，你可以大有作为。” 朱元璋问缘故，他回答说：“明公龙瞳凤目，相貌非常，贵不可言。等到神采焕发，如风扫云翳的时候，也就是你登基称帝之日了。” 朱元璋非常欣赏他，就留他在营中任事，每次一齐出征，他都能察气色来辨吉凶。鄱阳湖一战，陈友谅已中箭身亡，而两军不知情，继续作战，张中望云气发现这件事，就上奏说：“陈友谅已经死了，而他的部下并不知道，还在为他卖力苦战，你何不写一篇祭文，让死囚朗诵出来，则敌军士气一定动摇，我军则可一举获胜。” 朱元璋如他所言做了，陈友谅的部队果然崩溃。徐武宁王在当将军的时候，张中对他说：“你两颊鲜红，目光如火，官至极品，可惜只得中寿，不能长久。”后来武宁王果然封王，富贵至极，却在五十四岁那年过世。 梁国公蓝玉曾带了酒访张中，张中便服出迎，蓝玉不悦，因而戏弄他说：“我有句话，请先生作个对子：“脚穿芒履迎宾，足下无礼。”张中立刻指着蓝玉所持的椰杯说：“手执椰瓢作盏，尊前不忠。”后来蓝玉果因谋反被诛。 张中在京城住了好些年，有一天无缘无故地从大中桥投水而逝，皇帝下令找他的尸体，却遍寻不获。第二年潼关守卫上奏说，某月某日，铁冠道人策杖出关，一对日期，正好就是他投水的那一天。
周颠仙 文字出自《神仙传》 【白话译文：】 姓名不详，自称是南康建昌人，十四岁时得了病病，在南昌行乞，前后三十多年，有一天忽然口发狂言，凡新官任，他必前往拜见，并且对新官说：“我来预告太平。” 当时元代承平日久，天下将乱，而周颠已看出将要复兴的征兆。明太祖每次出巡，周颠一定向前遮拜，每次都“告太平”。太祖很是厌烦，下令赐他烧酒灌他，而周颠狂饮也不醉，太祖就想杀他。周颠说：“你能杀死我吗？水火金杖，对我如同无物。”
太祖大怒，下令把他扔进大缸，底下烧起柴火，火熄之后，开缸一看，周颠赫然犹存，晏然端坐，毫发无损。太祖命令加大火力，继续再烧，过了许久开缸再看，只见烟雾弥漫，周颠正在打盹，如同大梦初醒，还想睡个回笼觉，容光更焕发了。 太祖无奈，只得让他寄居在蒋山寺中，他在蒋山寺每天都跟和尚有争执，已经有半个月没有吃饭了，皇帝一听，立刻命驾前往探视，周颠出来晋见时，一点倦容饥色都没有。皇帝特别在翠微殿设盛宴款待他。 朱元璋攻打张士诚时，周颠也随军同往，当时张士诚已称帝，朱元璋问他如何是好，周颠仰视天空，久久若有所见，他摇摇手说：“天上没有他的位子。” 朱元璋于是放心攻打，一举获胜。后来周颠隐居到庐山去，下落不明，天下平定之后，明太祖亲自为文，并且刻石碑立在庐山，以纪念这位特立独行的怪人。
冷谦 冷谦为明初道士。生卒年不详。字启敬，或曰起敬，道号龙阳子。钱塘（今浙江杭州）人，或曰嘉兴（今浙江嘉兴市）人，或曰武陵（今湖南常德）人。相传元末已满百岁，卒于明永乐年间。 明末清初人姜绍书所撰《元声诗史》记载最详：“仙人冷谦，字起敬，武陵人，道号龙阳子。洪武初以善音律仕为太常协律郎，盖百余龄矣，…元中统（1260～1263）初，与邢台刘秉忠从沙门海云游，无书不读，尤邃于《易》及邵氏《（皇极）经世》，天文、地理、律历、众技皆能通之。至元间，秉忠入拜太保，参中书事，君乃弃释业儒，游于霄川，与赵子昂（孟頫）游四明卫王府，睹唐李将军画，忽发胸臆效之，不月余，山水、人物，悉臻其妙，……由此以丹青名于时。莅淮阳，遇异人，授中黄大丹，出示平叔（张伯端）《悟真》之旨，悟之如己作。至明百数十岁，绿鬓童颜，如方壮时。所画《蓬莱仙弈图》，尤为神物，图后有张三丰题识，二仙之迹，可称联璧。先生永乐中有画鹤之诬，隐壁仙去”。
道士行藏不详，现存记载仅见其从事音乐、绘画之事。《明史·乐志》载，吴元年（1364），明太祖“置太常司，其属有协律郎等官。元末有冷谦者，知音，善鼓瑟，以黄冠隐吴山（在今浙江杭州市）。召为协律郎，令协乐章声谱，俾乐生习之。……乃考正四庙雅乐，命谦较定音律及编钟、编罄等器，遂定乐舞之制”。 冷谦是明代郊庙乐章的奠基者。曾著《太古遗音》琴谱一卷，宋濂为之作序，书已佚；又著《琴声十六法》，今存。是明初很有影响的音乐家。
许多中国绘画史籍记载冷谦为元、明大画家，且记载了其相关神异仙迹。试举几例： 一，所传张三丰对冷谦《蓬莱仙弈图》之题识，收入《道藏辑要》的清道士李西月重编之《张三丰真人全集》中有抄录。 二，《古今图书集成·神异典》引《巳疟编》云：冷谦曾“遇异人传异术。有友人贫，不能自存，求济于谦。谦曰：'吾指汝一所往焉，慎勿多取。’乃于壁间画一门，一鹤守之。令其人敲门，门忽自开，入其室，金宝充牣，盖朝廷内帑也。其人恣取以出。”后被查出，官差逮冷谦，谦隐身入瓶中。逮者“以瓶至御前，上问之，辄于瓶中应如响。上曰：'汝出，朕不杀汝。’谦对：'臣有罪不敢出。’上怒，击其瓶碎之，片片皆应，终不知所在”云云。
此外，冷谦还是明代医家，精通养生术，提出六字延年诀，即“嘘、泗、呵、吹、呼、嘻”，于调摄、养生、四季起居、自我按摩等方面，均有独到见解，所著《修龄要旨》，后辑入《颐身集》。 冷谦的《修龄要旨》，是明代一部内容丰富的气功与养生保健专书。有运动健身法，属坐功类，共八段：一闭目冥心坐；二鸣天鼓；三撼天柱；四赤龙搅水津；五搓手热；六背摩后精门；七左右轱辘转；八攀足频。
元末明初 冷谦 (款)《溪山飞瀑图》 款识： 挂冠北阙已多年，喜放篔筜构数椽。芦苇老长方织壁，茅茨不剪仕齐檐。采薇制□为茶供，汲瀑调羹胜酒泉。纵日大观巅顶上，归来满袖白云还。至正癸未秋，与刘伯温订朝白岳，泛舰幻流，由桐江经严台之睦州。路鬬水□，心怀骇骇，辘轳而上于万山之中，至时已十有七天星月矣。历阶而□几十里，始得睹一天门。参谒圣像，眺翫山川，步壶天五老峰，僊洞珠帘。远峰岌岌而参天，穿云森森而列前。询及乡人，答以黄山计一日程可至其间。于是乘兴悠游，见怪松奇石，巍峨峭壁，飞瀑温泉，丹台鼎灶，瘦僧异兽，猿唫鸟语，留我心身，遏我神思。援萝及巅，长江一线，金陵了然，南北无几。四隅八荒，悉障目前。而刘曰肯悮入仙山□吟咏不已。于是强余模写，余□勉涂云。黄冠道人冷谦作并题于朱砂庵。 钤印： 冷谦之印（朱） 题跋： 1.斯画斯题，我亦神驰。钦哉敬哉，二人仙师。万历四年春，后学张居正赞。钤印：江陵张居正印（朱） 2. 茆檐无事日长闲，中有山人□记年。观瀑已知秋过雨，听松欲拂夏云还。餐霞拟似神僊举，种竹情同君子坚。莫问朝来新历日，□花红近野桥边。青田刘基题。钤印：刘基（白） 边跋： 1. 冷谦字启敬，一字起敬，湖南武陵人。明张丑《清河书画舫》载有谦画《蓬莱仙奕图》卷，后有张三丰跋，称其宋时与赵孟頫\\游于四明史卫王府弥远处，见唐李将军思训画，遂效之。不月余，山水人物窠石无异将军。元至正间已百余岁，明永乐间居南京，以负酒券运官库钱偿酒佣，成祖捕之，画一舟壁间，全家遁而仙去。是谦当生于宋理宗端平时，此画作于至正癸未，已逾百岁。据其自记为约刘诚意同游白岳而作。诚意年谱生于元至大辛亥，是时年三十三岁。诚意为朱明开国元勋，世传其数术之学，多得之异人，谦殆其一也。神仙墨戏，非比画史之多。仙奕图外有汉文帝《劳军细柳图》卷，绢本设色，载胡敬西清札记，亦有张三丰跋文句，全同仙奕图，而年月差异，敬已疑其伪托。此幅画笔，如春蚕吐丝，兼有王右丞家法。后来以王李二派，分南北二宗，殊不知当时固无甚同异也。题记字体有大令遗风，一种天真烂漫之趣，自非修养中决不能有此境界。诚意题句亦飘飘欲仙，宜其为江陵赞赏也。国初藏吴中惠氏，旧有签题，为惠天牧学士手笔。嘉道间归长洲陶凫芗，太史梁载红豆树馆书画记续编二，不知何时流入长沙市中。余一见惊异，不惜以千金帖换之。先是于庚子得宋仙人白玉蟾手书道德宝章，至此又获此画，因于藏画楼别构一轩庋之，顽曰“仙居楼”。更属装潢家重以原绢褾之，而志其详于幅侧云。光绪乙巳孟秋处暑，后学叶德辉谨记。钤印：叶德辉（朱）
2. 冷谦山水条幅壹轴。钤印：惠士奇（朱白） 签条：仙人冷谦山水立轴。依原装重褾，仙居楼宝藏。光绪乙巳孟秋，叶德辉题。 鉴藏印：王氏珍藏（朱）阜青李氏珍藏（朱）停云阁收藏印（朱） 说明：刘基、张居正、惠士奇题跋，叶德辉题边跋并题签。 作者简介： 冷谦，字启敬，一字起敬，号龙阳子、黄冠道人，今湖南常德人，寓浙江嘉兴。元中统初与刘秉忠从沙门海云游。在元末至正间，寿已百数岁。明洪武初以善音律仕为太常协律郎。世传其画门、入瓶、隐壁、仙游，事甚诡异。张三丰谓其尝游霅川，同赵孟頫\\观大李将军思训画，顷然效之。不月余，其山水人物窠石等无异将军。其笔法傅彩比将军尤加纤细、神品幻出。 跋者简介： 1. 刘基（1311～1375），字伯温，青田（今浙江青田）人。元统元年进士，累仕皆投劾去。入明佐太祖定天下，擢御史中丞，封诚意伯。洞彻性理之学，尤精天文、兵法，善行草。工画山水，有蜀川图，亦精画梅。 2. 张居正（1525～1582），字叔大，号太岳，明湖广江陵（今属湖北）人。嘉靖二十六年进士，授编修，严嵩、徐阶均器重之。迁右中允，领国子司业事，官至首辅，与祭酒高拱善，相期以相业。工书法。 3. 叶德辉（1864～1927），字焕彬，直山、直心，号郋园、西园，湖南湘潭人。光绪十八年进士，官吏部主事。民国间，曾任湖南教育会会长。著名藏书家、版本学家。 4. 惠士奇（1671～1741），字天牧，一字仲孺，晚号半农，江苏吴县人。康熙四十八年进士，授编修，官至侍讲学士。
周玄初 周玄真（1328年-？）元末明初神霄派道士。或作周元真，字玄初，又作元初、原初，自号鹤林先生。 浙江嘉禾人。十二岁于嘉兴紫虚观出家为道士，师事杜道坚弟子李拱端，受劾召鬼神之术。复从曹桂孙受灵宝大法，又从步宗浩得五雷秘文，祈雨疗疾皆有效验，享誉元明之际。洪武元年（1368）京师旱，左司郎中刘允中迎至京师祈雨，设雷坛于治城山，大雨倾盆，解除京师旱情。 洪武三年（1370）明太祖朱元璋召天师张正常和周玄真入朝，赐宴于光禄寺。洪武四年（1371）又召至京师，赐坐并咨问雷霆所以神速御用。回答说：〝天地之音无逾阴阳者，因其运转，故有神，神与人合者也。雷非人无以知雷之天，人非雷无以知人之天，天人相孚，本同一理尔〞。获得明太祖的赞赏。授领神乐观事。周玄真最初主持丹霞道院，后住持常熟致道观，在丹霞密林中构筑来鹤轩，披鹤氅衣，手执黄庭经一卷，焚香默坐，人称鹤林高士。弟子郭本中、步履常编有《鹤林集》一书。
任风子 一般资料都说他是金朝人，但此处《有象列仙全传》似乎说他是明朝人（“弘治(明孝宗朱祐樘年号)甲子冬端坐而尸解”）。 “任风子”故事详见上一篇，附：马致远创作的元杂剧《马丹阳三度任风子》剧情概述与古籍版画，讲述神仙马丹阳度化屠夫任风子的故事。 沈野云 明时人。明·王兆云《湖海搜奇》卷上：沈野云，名道清，德清(今浙江德清)人。明成祖闻其名，召见，令致云物。野云举一小瓶嘘之，云气充满一室。厚赐遣归。悬一牌于背云“卖雷雨”。时方旱，太守延之，食猪头、饮酒，即长卧，至午，乃命取四碗，于一碗书一“云”字，三碗书“雷雨”二字，掷之，有顷而雷雨大作。 而《两浙名贤录》云野云字道宁，乌程(今浙江湖州)人。《神异典》卷二五七引《嘉兴府志》：名道宁，号野云。居郁秀院，邋蹋不检，颈有烂疮，人号为“沈烂头”。其师厌之，逐去复来，杖之亦不怨。一日忽大叫，自谓得道。时大旱，烂头日：“我来便有雨。”人怪之，令登坛，果大雨。由是号道人。永乐初兴大狱，建文诸臣株连者数万。道人至都下，诣诸王府化馒头，有施一万者，徐纳袖中，未尝满；道人至狱，向诸囚施馒头。锦衣系道人于狱，问所自来，云是嘉兴。乃遣人至嘉兴，而道人固在，须臾不见，于是摄观主至京，而狱中所系依然为烂头。于是都人竞往谒问祸福，皆中。仁宗封为至道高士，礼送还山。 海上老人 雍正《畿辅通志》卷四八：金时人。隐姓氏，住渤海条山洞中，时与当地耆老相游息。金末大乱，老人引诸老人海，煮石而食，甚甘美。次年诸老皆肥泽而归。 明时人。即“王士能”，见该条。 王士能 以下皆引自《钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.神仙部列传三十三 明一》条目： 按《续文献通考》：王士能，初生海州，后徙居济宁。生元至正甲，辰入成化，癸卯涉一百二十馀岁。 自幼慕长生之术，游四方入蜀，闻雪山中有异人，因往访之，及至，见一老人被毡衣，卧深洞中石床上，颜如婴儿，卧侧惟干面一囊，时取啖之，或掬饮涧水一二升。 士能伏拜不起，遂依之朝夕左右居。数日，食尽，老人出囊中面遗之，苦涩不可下。士能乃采山果野菜自给。如此三年，老人苦其志。一日，谓曰：子可语道矣。因授之术，且曰：他日非其人，勿轻授。 士能摄形炼气辞其师，仍还济宁，僻居一处卧榻，外无长物，遂不火食，或啖枣数枚，或菜数茎饮水少许，与人谈皆静坐寡欲之说。其初州人不识也，久而人渐异之。 指挥王宣原籍海州，往访得其姓名，大惊曰：吾祖尝言叔祖讳士能者，少好道，出家不知所终，翁是乎。询之，历历尽合，遂日往候焉。人慕而馈之，拒不纳。 又指挥朱显欲业其术，士能谢之曰：非吾徒也。显惭退，因疏于朝，宪宗敕山东守臣以安车载入京，赐宝镪而遣之。 当被召时，学士程敏政适以公事至，因往问之，士能曰：老仆无能，为朝廷过听而召之，仆岂知道，但习静日久，今大败吾事矣。敏政问及元宋国初事，士能曰：一身之外，皆非所知也。又三年丙午，苏州杨南峰亦以使事过济宁访之，时士能著素白衣坐一木榻，因叩其所以寿，士能曰：无他，但平生不食肉，不娶妻，不识数，不争气而已。弘治辛亥羽化。 按《畿辅通志》：海上老人，隐姓氏，住渤海条山洞中，时与山左右耆老相游息。遇金乱年，荒饥死者众，诸老忧切不释，老人曰：从吾入海，以度年艰。入海煮石而食，甚甘美，次年，诸老皆肥泽而归。 按《山东通志》：海上老人，不知姓字。洪武壬午过济。永乐间，复至成化。乙巳，济南卫指挥朱显奏闻，赐名王士能。 按《兖州府志》：士能白发被额，肌肤如童。
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