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第九卷补遗：张远霄、费孝先、张金箔、周思德（传承萨守坚、王灵官五雷法）等
张远霄 张远霄是中国民间信奉的神仙，帮助人消除妨碍人们生育的邪祟。 《历代神仙通鉴》记载，张仙是五代时期一位道士，名张远霄。在巴蜀道教名山青城山修道成仙，擅长弹弓绝技，百发百中，目标是那些作乱人间的妖魔鬼怪，五代至北宋时期，他在巴蜀地区已经小有名气。还有一种说法是说张远霄被师父点化后，他就在眉山市东坡区蟆颐山上结芦修道，终成神仙，后来有道士在山上修有张仙楼，毁于1966年代。
《蜀故》说张远霄有一把“四目老翁”弹弓，他看到谁家有灾，瞄准就是一铁丸，将灾击散。他还经常向天射铁弹丸，人们问他射什么，他回答：“打天上孤辰寡宿耳。” 据《续文献通考》和《四川通志》载：张远霄，唐代道士。嵋山（即“眉山”，今属四川省眉山市）人。一日见一老人持一竹弓、三铁弹，卖与他要价三百千，对他说：“吾弹能辟疫病，当宝而用之”。再见老人，遂授度世法。熟视老人，见其目各有两瞳子。数十年后，张远霄往白鹤山垂西湖，峰上有石像，一老人说：“此乃四目老翁，君之师也，不记竹弓、铁弹时耶？”张猛然大悟。 说的是：少年张远霄，在山上遇到一位老人，拿着一张竹弓，几只铁弹，要卖给张远霄，索价却高得没有道理。还说弹弓能辟疫病。张远霄相信老人的话并要购买。老人又传给他度世之法。这时张远霄才注意老人眼里有重瞳。多年后，张远霄路过白鹤山，看到一座四目仙翁的石像，有人对他说：“这是你的师父啊！难道你不记得竹弓、铁弹了吗？”前尘历历，顿时，张远霄猛然大悟，遂证仙道。 关于张远霄初遇四目仙翁的地点，有灌县青城山、邛崃白鹤山、眉山蟆颐山三种说法。 四川眉山的蟆颐观又叫重瞳观，是重瞳仙翁的道场。重瞳仙翁叫陆修静，据说是陶渊明的挚友【注：陶渊明的故事与古画，见文末链接】。他的眼睛共有四个瞳仁，所以叫“重瞳仙翁”，又叫“四目仙翁”。 传说张远霄得道成仙后，依然经常周游人间，这也是道教神仙的普遍性格。据说他只要看到谁家有灾气，就用弹弓发弹击之，将其驱散，是一位用弹弓为人类造福的正直善良的神仙。很快他的威名便传遍了人间。 《历代神仙通鉴》说张远霄是五代时期人，看起来这跟《续文献通考》和《四川通志》的记载有冲突，但也有可能张远霄生于晚唐，长在和成名在五代。
天津人俗称张仙为能射天狗的张仙爷。民间说天狗是一种怪物，常从房舍的烟囱进入屋内，吓唬小孩并散播天花。张仙爷就是守护在烟囱口的神仙，天狗见到他就不敢逞凶了。 《历代神仙通鉴》认为张仙以弹弓逐打凶神“天狗”，保护世人顺利生育。据说，张仙所执弹丸与“诞”同音，有诞生之意，后来演化出一种风俗：接生婆为产妇接生后收了钱，要送给人家一幅张仙神马，神马上书“金弓打出天狗去，玉弹引出子孙来”。 据郎瑛《七修类稿》载，苏轼的父亲苏洵梦见过张仙。他向别人讲述梦中的情境，说那张仙手里捏着两个弹子。他认为这是生子之兆，就开始供奉张仙神像。后来果然得二子，即苏轼、苏辙。为此，苏洵还写了《张仙赞》。 据说，宋天圣八年（1030年），苏洵时年22岁，尚无子嗣，按古人“不孝有三，无后为大”的观念，苏洵心中着实着急。这年的重九日，苏洵游览成都玉局观，在“无碍子”卦肆（专卖求子卦）见到一幅奇妙的张仙挟弹画像，于是用所佩玉环换取。回到家后，苏洵每天早晨必于张仙像前虔诚焚香祷告。几年后，苏洵得到了苏轼和苏辙。 北宋文人笔记中记载了这个故事（据郎瑛《七修类稿》载）；眉山蟆颐观（供张仙）内明代所刻《重瞳观新修殿宇记事碑》对此事也有载。而且，苏洵为此还写过一首名为《张仙赞》的长诗，说他的两个儿子苏东坡和苏辙，就是张仙托梦送来的。后来苏东坡和苏辙两兄弟参加同一年科举考试，在同一考场上双双高中进士，一时轰动朝野。苏洵写《张仙赞》，就是为了表达对张仙的谢意。 据民国《眉山县志》载，1048年，苏洵写下《题张仙画像碑》（《全宋文》作《题张仙画像》）。原文如下： “洵自少豪放，尝于庚午重九玉局无碍子肆中见画像，笔法清奇，云乃张仙也，有祷必应，因解玉环易之。洵尚无嗣，每旦露香以告，逮数年乃得轼，又得辙，性皆嗜书。乃知真人急于接物，而无碍之言不吾诬也。故识其本末，使异时子孙求读书种者，於此加敬焉。” 《眉山县志》还加注说：“张仙，指唐眉山人张远霄，曾师事陆修静，后居邛崃崇真观，观中有石刻像，相传有求嗣者，祷之则应，此为苏洵在庆历八年（1048）所写。” 费孝先 宋代易学家。四川省成都人，善轨革，世皆知名。 相传为宋仁宗时，费孝先创三是卦影。据记载：“自至和、嘉佑已来，费孝先以术名天下，士大夫无不作卦影，而应者甚多。”此术“取人生年、月、日、时成卦，系之以诗，言人之休咎”，“又画人物、鸟兽，以寓吉凶。” 据苏轼《东坡志林》卷三“费孝先卦影”记载，轨革卦影传自北宋仁宗年间四川青城山中的一位老人。宋仁宗至和二年，（1055年）成都人费孝先来到苏轼的家乡眉山，说他最近游青城山时见到一位老人，不小心损坏了老人的一张床，十分不好意思，表示要赔偿损失，老人笑着说：“你看这床下有一行字，定的是'某年某月被费孝先损坏’。好坏都有定数，你何必要赔偿呢？费孝先因此知道这个老人不是寻常之人，就留下来跟他学艺。老人传授他《易》术和“轨革卦影”之术。 苏轼《东坡志林》【原文】： 至和二年，成都人有费孝先者始来眉山，云：近游青城山，访老人村，坏其一竹床。孝先谢不敏，且欲偿其直。老人笑曰：“子视其下字云：此床以某年月日某造，至某年月日为费孝先所坏。成坏自有数，子何以偿为！”孝先知其异，乃留师事之，老人受以《易》轨革卦影之术，前此未知有此学者。后五六年，孝先以致富。今死矣，然四方治其学者，所在而有，皆自托于孝先，真伪不可知也。聊复记之，使后人知卦影之所自也。 何谓是轨革卦影术？“卦影者，以丹青寓吉凶。画人物不常，鸟或四足，兽或两翼，人可儒冠而僧衣，故为怪以见象。窃谓卦影者，或如今之爬龟算命，雀儿算命之类。至轨革则取其义，不可解矣。”（引自清余叟《宋人小说类编》） 以丹青寓吉凶，是指通过图画来暗示或说明人事的吉凶休咎。而且这些画都不依常理，十分古怪。这是卦影。何为轨革？邢居实以为“不可解”。苏轼记“费孝先卦影”，说青城山老人授费孝先“《易》，轨革卦影之术”，邢居实则说：“蜀中日者费孝先，筮《易》，以丹青寓吉凶，谓之卦影”。可知，二人所记，轨革卦影实为一术。 轨革有点像民间所说的“推八字”，并加以“艺术化”，此术“取人生年、月、日、时成卦，系之以诗，言人之休咎”，“又画人物、鸟兽，以寓吉凶。”用图画将卦象表现出来。大致可以说，轨革卦影是一种杂推八字，《易》术，和图谶于一体的方术。 轨革卦影的流行对宋代世俗民风具有一定的影响。据传，大名府商人王旻来成都做生意，慕费孝先大名前往求卜，费孝先赠给他几句偈语：“教住莫住，教洗莫洗。一石谷捣得三斗米。遇明即活，遇暗即死”。归途中遇大雨，与众人同躲一间破屋中，忽然想起费孝先的偈语“教住莫住”，是不是指今日之事，于是冒雨而行，人皆诧异，刚走出不远，房屋倒塌，一屋人皆被砸死，独王旻幸免于难。王旻经商在外，其妻与邻居私通，并准备待王旻夜回后，杀死王旻，结终身之好。王旻既归，其妻约邻居说；“今日沐发的人是我丈夫”。这天吃晚饭的时候，其妻让王旻洗发，重易巾栉。王旻想起“教洗莫洗”的话，坚持不洗，其妻一怒之下昏了头，自己洗发。至夜，邻居来杀王旻，结果杀了奸妇。一旻醒后，发现妻子被杀，惊呼四邻，人皆莫知其由，就捉送一旻到官府。官府以为是王旻所杀，严加拷问，王旻不能自辩，被问成状，将行问斩。王旻泣言：“我死就死罢，但大名鼎鼎的费孝先的卦影却落空了”。左右把这些话行诉郡守，郡守令且缓行刑，召回问之，王旻遂将费孝先之语相告，郡守问道：“你的邻居是谁？”王旻答是康七，郡守悟“一石谷捣得三斗米”即康七之意，对王旻说：“杀死你妻子的一定是康七”。遂令人捕康七归案问之，真相大白，康七杀人偿命，王旻无罪释放，应“遇明即活”之谒。同宋高文虎《寥花洲闲录》。 在这个故事中，费孝先所赠的几名话，既象谶语，又象佛教的偈语，他用谜语式的表达方法，将王旻前程的吉交待出来，使王旻幸免于难。 张道清 张道清，字得一，号三峰（1136-1207年），今湖北省京山人。南宋淳熙年间，张道清手捧皇上圣旨在九宫山兴坛设教。 元代道士赵道一撰《历世真仙体道通鉴续编》记述： 张道清从小气宇澄清，不吃荤不喝酒，或几天不吃饭。有次家人入山找他，见他卧岩石下，两只猛虎如同家畜躺在他身边，父母甚感神奇。 20多岁时道望开始显现，天旱时作法可得雨，村人有疾病喝他的符水就好，声名鹊起。从少年时代起云游四川、湖南、江西、湖北名山大川，在庐山遇青城山道士皇甫坦，投缘结成忘年交。1165年，张将自己居所改建祠观，立玉帝供奉，后得御书“长森湾”。第二年，到大洪山洪山寺拜遏主持木阁老，和他探讨玄寂之道。 1172年随州干旱，地方官员躬请张到随州，只写一纸道符焚烧，甘雨马上降落。重过洪山寺，木阁老对张说：道本乎一，教分则三，希望你不要放弃此山，主张佛法。张说：一来一去，各有定缘，昨受玉帝旨意，我兴建香火地靠近庐山。逢九当兴。天命不可违背。 1174年7月，张到江西龙虎山谒拜张天师，1177年回家乡建“万寿观”。 1183年游临安京城（今浙江杭州）时，宫中齐安郡主（赵惇三女儿）病情危重，久治无效，有人推荐他入宫，很快医好郡主病疾。太子赵惇赞叹“真神哉！”宠赐甚厚，张道清不受。太子自此常常召见，得知他老家住地，亲书“长森湾”三字相赐。 张道清不恋皇宫生活，写诗：“久恋帝乡春，虚名空系身，如何青嶂里，认取自家真。”1184年，张恳辞皇宫挽留，沿途水陆之民蜂拥而至求救病疾，他投符于井让祈祷者饮。 他带徒杨宗华创“玉帝殿”，历览山川之胜，寻找仙山传道。1187年春，张道清过庐山，碰一仙翁指点，立即经阳新奔通山九宫山，举目四望，四周三峰五岭环列，正合八卦图形，他喜出望外。张用医道给人治病，广弘道法，信众日多。 1195年赵扩继位为宁宗，恰逢齐安郡主发病，太医诊治无效，赵扩飞旨九宫山，张只一剂药治好国母。赵扩视张为神明，赐他“开山祖师”大名，并赐龙袍一件。1197年，张返回长森湾。1199年，宁宗帝赵扩派大臣来九宫建罗天大醮，召他师徒赴京，赐张道清为“真牧真人”。1204年，宁宗皇帝亲书“钦天瑞庆宫”额，改过去“钦天观”为宫，并赐瑞钦宫铜印一方；六月又加封“真牧真人”为“太平护国真牧真人”。
张先生 《钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.神仙部列传十四 晋三》 按《安陆府志》：晋，萧行美，沔阳人，年九十。馀笃行履，素常游，汉上遇一老人，自称张先生。指草一丛曰：移归栽之，可煮铁成银。戒之曰：切不可泄。行美受教，遂移草归，后试之，果如其言。久之语泄，一夕大风雨漂失其草，再入山访之，不复有矣。 杨权 《钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.方士部列传三 宋二》记载： 按《九江府志》：杨权字正夫，旰江人。自少颖悟不群，闻张真牧有道行，往从之。真牧授以九返之术，将别真牧，嘱曰：逢江莫行，至泥则止。庆元乙卯，舟次九江泥沱觜，始悟，临津结茅，日施符水，时城中大疫，饮其水者辄效。远近慕之。嘉熙庚子二月十七日，语其徒曰：吾于教门开化之事，略备尔等，念刱始之不易，勇猛进道，吾归矣。留颂而逝，咸淳间封通慧孚惠真人。
田志亨 唐蠡吾人，号通真子。父母亡，负土筑墓。一日舍妻子为黄冠师。卜居唐县之磨岩，坐柏树下一磨石，日丐食村落，暮宿石上。尝有猛兽巨蛇直前，皆俯首而退。里人异之，为创观定居。寿八十终。
吴守一 《钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.神仙部列传三十六 明四》记载： 明朝人。按《山东通志》：吴守一，兰陵（今山东苍山县人）人，早为黄冠师，后从渊然刘真人，授以炼度秘术，入琅邪神峰山之阳，栖霞辟谷。有年，忽有道士入庵，与语，须臾，袖中出茶一包，遂烹与共啜。出户，少顷，道士不见。年逾九十，鹤发童颜，羽化之夕，奇香满室，白鹤绕空者，移日云。 程守善 《钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.方士部列传四 元》 按《续文献通考》：程守善，狄道人，含真养素，祷雨立应，所居万寿观枯槐复茂。至正中无疾而逝。 按《陕西通志》：守善素有道行，居万寿观内，有槐僵死。二十馀年守善居此，其槐复苏枝，叶畅茂，咸以为异，常应召赐号通真子。 吉志通 吉志通（？-1264年），南宋武当山道士（一说元代）。自幼聪颖有悟性，博览群书，并能掌握其中要领精华。他师从乔潜道、潘清容，入道住在武当山，清修道家养生之术。元世祖中统甲子年（1264年），志通自知大限将至，因召弟子训诫，谆谆告以珍重修道。“言毕曲肱而逝”。相传，他十年不“火食”，“但饵黄精苍术。精神清澈，行步如飞”。据说习炼道家养生功，清心寡欲，居“无为”之事，有“无不为”之效，其中会出现不火食的“辟谷”现象，实属无不为功效之一。 《钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.方士部列传四 元》记载： 按《陕西通志》：吉志通，合阳人。幼颖悟，师乔潜道及潘清容，博学洽闻。后居武当山，十年不火食，但饵黄精苍朮，精神清彻，行步如飞。一日召弟子，戒以珍重修道，言讫曲肱而逝，时中统甲子岁也。 王当阳 《钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.方士部列传四 元》记载： 按《广德州志》：王当阳，元初遇异人，能幻化之术。后游武当山，归于郡南平顶山，建升平道院，修炼其中，撰《精语》。后端坐而化，时年九十馀矣。
梁野人 梁野人叫梁戴，是长沙人。父亲和哥哥都是读书人，唯独他喜欢逍遥，学会了道术，大家都叫他梁野人。 他住在天庆观，曾经在一个夏天的夜晚躺在三清殿后面的铜像旁边。梦到一个一丈多高的金人，抓住他的左手，把一个金钱用力往他手里按。然后对他说：“你需要用钱的时候就把左手缩到袖子里，然后用力抖动，就会按需要的多少掉出钱来。但是不要乱用，不要对别人说。如果泄露出去，就不灵了。”他跪拜感谢，一下醒来。觉得左手掌有些痛，看看皮肤下隐隐有铜钱的纹理。试了试，果然可以掉出钱来。 从此以后，他更加放旷，纵情喝酒唱歌，大家都以为他疯了。但是钱的来源他谁也没告诉。母亲责备说：“我生了两个儿子，寄希望你们给我养老。你哥哥二十岁就中举，可是你落魄成这个样子，将来我怎么指望？现在阴雨十多天，家里的柴禾粮食都眼看没有了，而佃农们都离得远，你看怎么办？”梁野人问母亲：“需要多少柴米？”母亲说多多益善。 早晨，他让店铺的人送来柴米几十担。母亲惊讶地说：“这个孩子真是疯了，多固然是好，但哪有这么多钱？” 梁野人让母亲不要担忧，找个没人的地方抖动袖子，哗哗的掉出钱来，一一付了帐。不多不少正好够。母亲很惊讶，还没来得及问他钱从哪来的，梁野人就对母亲说要外出云游，一去就是十二年，音信皆无。 他哥哥叫梁颜，任庐州太守。某天，梁野人投名片进见，署名梁野人。哥哥见到他，又悲又喜，说道：“你离家十二年，以为已经不在人世，今日相见，真是高兴。”摆上酒宴，喝了一会儿，又对弟弟说：“我是这里的太守，而你衣衫如此破烂，实在不雅。”随即让人给弟弟洗澡换衣服。 梁野人庄重的说：“我浪迹在山林，重视的是内在，哥哥为什么在意我的外表呢？”坚决不肯换衣服，站起离席说：“我出去一会儿，马上就回来，哥哥用钱吗？”哥哥笑道：“你还是痴狂的老样子啊！”梁野人忽然不见了，到处找不到。 晚上，有人发现他醉卧在旅店里，半夜时分，店主人听到他房间里有穿钱的声音。惊讶的说：“这个道士肯定是小偷，不然哪来这么多钱？”起来从墙缝偷看，什么都没看到。等梁野人出去，店主人进到他房间里，发现一大堆钱，堆了半个墙壁高。 店主急忙报官了官府。太守派人来看，只见钱堆上留下一封信，信里说：“弟弟和山林藤蔓为伴习惯了，马上离开，不和你告别了。你自己珍重，这些钱麻烦你替我周济贫苦需要的人。”还留下一件破衣服，衣服上有异常的香味，不是世间的香料味道。检查一下，屋顶有块瓦片偏了，梁野人应该是飞走了。 （原文：“仍遗下所著敝衣，异香袭人，殆非世所尝闻。验其去踪，拨屋瓦少偏，乘虚而升，后不知所往。”）
张金箔 也叫“张金箔”。明朝初年异人。 明朝冯梦龙《古今谭概》“灵迹部 第三十二”记载了“金箔张”的事迹： 【白话译文：】 《狯园》记载：明朝建国初年，浙江平阳有个金箔张，因为世代打造金箔而得名。他的儿子二郎聪明俊秀，不同于一般人，年少时遇到仙人，授给他《鹿卢跻经》一卷，于是学会了飞行之术。街坊邻里常被他的行为所惊骇。 一天，有一个穿道士衣服的人从他门前经过，说：“家师也有小小不言的奇技，二郎如果不小看我们，明天打发坐骑来迎接你。”黎明，果然有两个童子，各乘坐一条龙，从云中落下；又牵着一条龙，请二郎乘坐。那条龙狰狞可怕，昂着头不伏下身来。童子从袖中抽出一条软玉鞭鞭打它，二郎才能腾身跳上。 飞行几里后，到一个山谷中，花木泉石，美不胜收。一会儿到达一座茅庵，穿道士服装的人已在门前守候。一番传呼，把他请了进去，只见一个道士长眉古服，坐在一张方床上，两只脚卸掉了挂在墙壁中间，距离身体有丈把远。二郎想要下拜，道人说：“不要上前吧，老汉图自己方便，卸下了膝盖骨，把双脚挂在墙上，很久已不踏世上红尘了，今天不免为郎君下一次床了。” 于是向壁的中间一挥手，双脚自己走起路来，向前结合在膝上，像正常人一样。于是走下床，行了宾主见面礼，呼唤室中童子煮新茶待客。茶送来时，却看见送茶者是个无头的童子。’道士责怪他说：“对贵客竟然这样轻率不恭，快戴头来!”童子举手摸着脖颈，急忙进房中拿来头戴上，又出来。像刚才一样侍奉客人用茶。 明朝杨仪的笔记杂录《高坡异纂》、明朝陆粲《庚巳编》也记载了这位异人的事迹，内容基本一致，只是前者记为“张金箔”，后者记为“金箔张”： 以下为《庚巳编》里的“金箔张”： 【白话译文：】 明朝开国年间，有个外号叫金箔张的山西人，从小就学会了很多技艺。那时候因为当地乡人不会做金箔的技术（把黄金锤成的薄片），他就跑到杭州去学习，掌握之后回来又教授给当地人，因此人送外号“金箔张”。 一天，金箔张路过河南济源某地，听说当地有个灵异的小池，凡是有人向池中许愿要帛（古代顶级丝制品），就会按照那人所求的尺寸从水中浮出来！金箔张看到后就说：“这是那些下三滥的人在忽悠人，就是水下有机关而已！”随后他就回家自己也开凿了一个水池，仿造济源那个的水池，试了试果然一样！每当有客人来家做客，他就当戏法表演给他们看。 某天，金箔张遇到了一个道士，带他看了这机关小池。道人说：“我有小术，您不如跟我一同去看看！” 转天天还没亮，金箔张就看到空中有两个童子驾着一条龙飞来。两个童子指挥这条龙落在他家中，说是道士来请他，让金箔张坐上龙身。这条龙却不听话，两个童子于是就用鞭子抽了它，这才让金箔张爬了上来！ 腾空飞跃，转眼间就到了一座山中，看到山间有三间草屋，那道人正坐在屋中。金箔张就再三向道士拜谢请教道术，道人指了指院落中说：“这里有丹药，你可以自己拿！” 张某就环顾四周，什么都没有发现。道士让他再找找看，最终还是什么都没有找到。道人就奇怪的问他：“院落的东南角不是有个东西吗？你看不到？”张某回答说：“我只看到一堆大粪而已！”道人这才叹息的说：“你跟仙道无缘，只能在留身在那万丈红尘中了！” 随后又说：“我这里很是寂静，你要是想避开尘世，就搬来跟我住吧！”金箔张于是就在道士这里住了一个多月，学了道士不少深藏的本领。 这天，他出来散步，离开草房不远，过了一会儿再回头看的时候，身后却只剩下了一座空山而已！他也知道跟道士缘分已尽，只能继续往前走，遇到了一个乡人，问他着是哪里？原来已经到了山西大同城外。 金箔张就回了家，也不跟外人说自己会道术，还继续去杭州当地锤金箔，早上骑着一头驴就去了，晚上又到山西，倏忽间就能走数千里的路途！ 有时候他用草扎个龙，自己骑上就去了，回家后就将这草龙挂在房檐下。有时候他也变戏法给别人看，每到市井中，人们都争相来观看。 皇帝朱元璋听说后，就将他招到了宫中，以“妖术聚众”的罪名责问他。金箔张谢罪道：“小人这不是妖术，只是普通的戏法儿！” 皇上就让他表演，于是金箔张就从袖中拿出来一个小铜瓶子，用水注满，转而从瓶口生出来了朵朵五彩祥云，飘满了皇宫的屋顶。 皇上大悦，还想看他所有的戏法儿，当时正是寒冬腊月，就命他让荷花绽放。于是金箔张就请皇帝一起去宫外的金水河畔，又人要来了干的莲子，随便撒在了水中，转眼间就看到荷花开满了水池，清香艳丽，十分可爱，皇上也点头喝彩！ 金箔张又要来一张纸，剪成船的形状，放在水中，一跳就登上了纸船，随后摇着棹、唱着歌，在荷花丛中划船。转而他忽然划着船到了对岸，随即就消失不见了，荷花也都没有了！ 皇上命人赶紧去寻找，可是最终都没有找到他，后来再也没有人知道他去了哪里！ 《明朝开国演义》里也有“张金箔”的故事，不知与以上是否为同一人。 摘录如下【原文】： 《明朝开国演义》第031回 不惹庵太祖留句 …… 这个将军，你道是谁？就是陈友谅授他做前将军平章指挥使，姓傅双名友德的便是。当初祖上住在宿州，后来移居颖州，今又徙砀山，傅善人的儿子。他祖上自来好施善行阴德。一日间，门首忽有一个道人，浑身遍体都是金箔来装成的光彩，哄动了一街两岸的人都来看他。傅善人也走出来看看，便问：“师父何来，尊名大 号？”一一求教。那道人说：“我贫道两脚踏地，只手擎天，大千世界，那个不是这庐？今方从山西平阳地方过来。族姓姓张，人都称我为张金箔。”这善人又问说 ：“怎么称师父为金箔，其中必有缘故？”那道人又笑了一声，便道：“你定要打破砂锅问到底。”便脱下了纳裰，叫唤众人，说：“你们午间如若未有饭米的，日来未有柴烧的，家中或有老父、老母、幼女、稚男，没有财物结果的，或有官私横事，没有使费的，都走到我身边来，揭取些金箔用用也得。”仔细叫唤了一遍。未 知后事如何，且看下回分解。 《明朝开国演义》第032回 张金箔法显街坊 诗曰： 一时灵宿诞生齐，都向金瓯名字题。飞剑江西开雨露，挥鞭海外卷虹霓。 喜看良将归真主，笑却奸雄过武溪。江汉至今春自在，谁解当年费鼓鼙。 那张金箔叫唤：“人间若没有钱钞使用，无可奈何的，便到我身边来揭取些金箔，去用用也得。”只见那些人一个也不动手来取。那道人又唤道：“还有东来西去、一时没了盘费的，贫穷落难、一时病死没有殡殓的，都可来取些用用。”又叫道：“如有希奇古怪、百计难医的病症，也可取些去吃吃，包得你们都好。” 如此叫喊了三四遍，那些人都来把他脸上的、或身上的、或腿上的金箔，都来揭取下来。也有重二分的，也有重半分的，也有重一钱的。揭了起去，也不见有一些疤痕，仍旧见有金箔生将出来。这些人把金箔放到火中一煎，恰是十成的宝贝，真正好去买卖东西，做正果实用。那善人便向前问道：“师父，你的功德真是无量，但不知缘何有厚有薄，不同的分量？”那张金箔又道：“这是我因物平分，称他的行事，给付与他的。孔子也曾说：'周急不继富。’怎么可滥予他？” 傅善人便说：“请师父到我家素斋了去。”那道人说：“我也要到你家中一看耍子。”这些街上人来取金的， 成千成万，一会儿也都把些去了。那道人穿了纳裰，取出一个小鸟儿，鸦鸦的叫，对善人说：“这是毕月鸟精。我见你家良善，今日远远地特送与你，晚来自有分晓。公可收取在卧房床帐之内。”善人接了上手，好好的走进卧房，把鸟儿放在帐子内。 正好走得出来，见这些取金箔的人，拈香顶烛，一齐拥将进来说：“我们二三十年不好的病，吃这金子下去，没有一个不好。”还有那揭去买柴籴米的，侍养爹娘、儿女的，了结官司的， 殡送的，都进来把张椅子掇在厅前中心，众人正好礼拜。一阵风过，那道人也不见了。众人说：“从来不曾见这样神异！”各各四散不题。 且说傅善人见众人各自回去，走进房中，对了婆婆说了神异，便也同去看帐中 鸟儿。那鸟儿驯驯伏伏，也不飞，也不叫，停在帐杆柱上，一眼儿只看着他夫妻两个。他二人看了一会，笑笑说道：“不知这师父将他送与我们何意？”善人对说：“且到夜来再处。”转过身到外边，吩咐司香的，烧佛前午香。…… 董伯华 《晋江县志.人物志.仙释》记载：董公名叫董伯华，明代人，是泉州府晋江县著名的孝子。董公之母喜爱吃猪肉，于是董公去做屠夫。后来，董公向吴云靖学习道术，就放弃了屠业。成为道士以后，董公的预言都灵验。小孩子只要给予董公一个铜钱，董公就在小孩的掌中画雷符，小孩只要握住手掌再放开，就会放出雷声。董公每天赚到的钱，扣除生活所需之后，都拿去救济贫苦。后董公在北山紫极宫仙逝，乡民把董公遗体铸造成真身塑像，每次向真身塑像求雨都灵验。 泉州的民间传说，董公在世时，与另一孝子郭孝子为好友。郭是泉州府衙门的职员，事亲甚孝，人称郭孝子，董公在市场贩卖猪肉，郭父嗜食猪肝，郭孝子日日诣市购买，遂结识董公，两人相谈甚欢，因而深交。 郭孝子在市场外设一酒肆，董公得道之后，日日访郭，痛饮其酒，每至瓮空盆罄，亦不付一文钱。不消一月，饮尽其所储酒，郭家酒店不堪董公饮酒，几近倒闭，而郭孝子不以为意，继续买酒供应董公。董公于是拿了很多橘子给郭孝子，要郭孝子把橘子放在空的酒瓮里，以盐腌制，说以后能够治病，可取出廉价贩售，一则济世，另可略图小利。郭孝子照办。谁知数月之后，泉州府爆发瘟疫，郭孝子取橘供应邻里，果然奇效，销售一空，郭孝子因而致富。 董公在孩童掌中画雷符，造成泉州府天天“青天霹雳”，晴天却雷声大作，泉州府熊尚初太守逮捕乡民来讯问，得知是董公所为。熊太守为官严明，遂以“妖言惑众罪”，禁锢董公，董公一见太守，就告诉郭孝子：“太守身形有福无寿，见其身不见其首，必定死于贼手。”要郭孝子不要跟随太守出行，郭孝子不愿意，认为“生为官家吏，死作官家役”，董公遂取一颗药丸给郭，说是“保命金丹”，要郭立刻吞下。郭吞下后，上吐下泻，于是请假回家休养。不久，汀州邓茂七之乱爆发，茂七由安溪攻晋江，熊太守殉国，郭孝子听闻此事，吓出一身冷汗，大病即愈。 邓茂七退兵以后，继任的新太守听说董公预言神准，便亲到狱中释放董公，到狱中时，见董公正在打坐，太守仔细一看，原来董公没有气息，已经羽化归天了，太守命人将其以道家礼葬。但与此同时，有乡民在泉州山岩里发现董公在隐修，并为董公建筑草庵；太守幕宾听闻此事，命衙役前去观看，则董已不见踪迹，只留下斗笠、草鞋、与一块画着符的石头，人称五雷石。后人就在该庵设“董公真人神位”，祭拜董公，称为“董公庵”，太守率职员皆去参拜，郭孝子则痛哭失声。 周思得 周思得（1359-1451年），浙江钱塘人，字养真，别字素庵，又曾署名思德。 以下资料摘录自： 周思得与《上清灵宝济度大成金书》（作者：张泽洪，期刊《中国道教》1998年01期） 明代道士周思得历事成、仁、宣、英、景五朝，住持京师著名的显灵宫、朝天宫，为一代颇受优宠的道教名流。周思得以显扬灵官法知名于世。 明张岱《夜航船》卷十四《弘道真人》条说周思得：“得灵官法，先知祸福。文皇帝北征，召扈从，数试之不爽。号弘道真人。先是，上获灵官藤像于东海，朝夕崇礼，所征必载以行；及金川河，舁不可动，就思得秘问之。曰：“上帝有界，止此也。”已而，果有榆川之役。” 明刘侗、于奕正《帝京景物略》卷四《显灵宫》条载：“永乐中，道士周思得行灵官法，知祸福先，文皇帝数试之，无爽也。至招弭祓除，神鬼示魅，逆时雨，灾兵，远罪疾，维影响，乃命祀王灵官神于宫城西。世传灵官藤像，文皇获之东海，崇礼朝夕，对如宾客，所征必载。”周思得扈从明成祖北征，以灵官法预知祸福获得成祖崇信。于是明成祖命在京师建天将庙，供奉显示灵应的王灵官藤像。 明田汝成《西湖游览志》卷二十一说：“皇明永乐间，道士周思得者，仁和人，操行雅洁，精五雷法。成祖闻其名，召试称旨，建天将庙居之。”明倪岳《青溪漫稿》卷十一说： 国朝永乐中，有杭州道士周思得以灵官之法显于京师，附体降神，祷之有应，乃于禁城之西建天将庙及祖师殿。 天将庙居于紫禁城附近的位置，显示明成祖对灵官法的重视。据习经撰《故履和养素崇教高士管道录司兼朝天宫大德观住持周思得墓志铭》，天将庙初建于永乐十八年（1420年），天将庙供祀玉枢火府天将，即道教新出护法神王灵官，祖师殿奉祀王灵官受法祖师萨守坚。明宣宗宣德年间（1426-1435年）敕改庙额为大德观。大德观具有皇家内道场的性质，专门为明代皇帝的祷祀服务，因此明徐有贞《赠太常博士顾惟谨序》说：“大德之祠，国之秘祠也。永乐中，今高士周君思德，始以道术幸上，兴祠事”。 明宣宗封萨真人为崇恩真君，王灵官为隆恩真君，二真君成为灵官法的象征。明宪宗成化年间（1465-1487年），大德观经扩建并改名为显灵宫。 显灵宫作为京师之宏伟宫观，在宣宗、英宗、代宗、宪宗朝成为国家斋醮之法坛。每岁万寿圣节、正旦、冬至及二真君示现之辰，朝廷皆遣官赴显灵宫祭祀。在明代崇道的社会氛围下，显灵宫成为文人学士访道之去处。明代文士何景明、江晖、顿锐、余寅、李言恭、冯琦、王嘉谟、袁宏道、何宇度、魏允中、顾起元、冯有经、朱宗吉、黎民表、尹台、王世贞、余继登等，皆有吟诵显灵宫诗传世。王嘉谟《显灵宫》诗曰：“琳宫星澹晓光残，楼观巍临太乙坛。台自凌云如动影，茎犹承露不盈盘。窗闻玉女箫还起，座展天书夜欲寒。何问黄冠能住世，达怀高肃使人难。” 周思得作为京师之名道士，还曾主管道录司并任朝天宫住持。明代主管全国道教的道录司，是正六品衙门，设有左右正一，左右演法，左右至灵，左右玄义等道职，专门管理天下道教之事。道录司隶属礼部，其衙门就设在两京朝天宫。 明宣宗宣德八年（1433年），仿南京朝天宫法式，在京师皇城西北建朝天宫，百官大朝贺习仪就在朝天宫。由于明代历朝皇帝都尊崇道教，道教祭祀仪礼成为国家礼仪的主流，这是明代道教不同于唐宋的特点。明成祖永乐四年（1406年）十一月庚申，征天下道士咸至京师，在朝天宫、神乐观、洞神宫，为国家修建金箓大斋。 明田汝成《西湖游览志》卷二十一载：周思得于“景泰初，归老故庵。甘茹淡泊，其门人以法显者，殆百余人。其时有异人号赤脚张，亦寓观中，与思得友善。成化间，其徒昌道亨得宠宪宗，诏徙玄元庵于思得墓左，而改其故居为宝极观”。周思得所遇异人赤脚张，即明代著名道士张三丰。明代张三丰曾遍游多方，相传其冬春不履，道门因此号称赤脚张。正因有周思得际遇张三丰的传说，宝极观中供奉有张三丰遗像。 周思得擅长诗文，著有《弘道集》一卷，此书有《附录》一卷，并曾有刻本传世。明嘉靖时俞宪编《盛明百家诗》，从《弘道集》中选诗数十首，题名为《周真人集》。 如周思得《梦游仙诗》三首，就颇有道家韵味思致： 云树苍茫月正明，座中还遇董双成。玉箫吹罢桃花落，犹记霓裳谱上声。 玉扉双启烂金铺，楼阁玲珑湛玉壶。一曲霓裳看未了，又随白鹤下玄都。 翩翩鹤羽拂重云，仙乐嘈嘈世未闻。一虎借骑何处去，定应月下访茅君。 灵官法与萨守坚雷法之关系 周思得显扬的灵官法，其道法传统来自宋代道士萨守坚。明沈德符《万历野获编补遗》卷四《萨王二真君之始》载：“国朝永乐间，杭州道士周思得居京师，以王灵官法降体附神。所谓灵官者，为玉枢火府天将，在宋徽宗时先从天师张继先及林灵素等传道法。又从师蜀人萨真君讳坚者学符术。” 相传灵官法的主神王灵官，曾师从萨守坚学符术道法。而追溯萨守坚的法术渊源，乃是张继先、王侍宸、林灵素。
萨守坚遇三人得道之事多有记载，元赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷四《萨守坚》说：“闻江南三十代天师虚静先生及林王二侍宸道法之高，欲求学法。……到信州，见天师投信，举家恸哭，乃三十代天师亲笔信也。信中言与林侍宸、王侍宸遇萨某，各以一法授之矣，可授以未尽之文。由是道法大显。” 明宋濂《汉天师世家序》载三十代天师张继先与萨守坚事说：“靖康初，上复召。时金人侵汴，行至泗州天庆观，索纸笔写诗，隐几而化，葬于龟山之麓。后十六年，西河萨守坚游青城山，相遇于峡口。继先以书一封，赤舄一只，令达嗣天师。嗣天师家大惊，使人启龟山之窆，唯一舄存。” 《明史·礼志四》载萨守坚与王文卿、林灵素事说：“崇恩真君、隆恩真君者，道家以崇恩姓萨名坚，西蜀人。宋徽宗时，尝从王侍宸、林灵素辈学法有验。隆恩则玉枢火府天将王灵官也。又尝从萨传符法。” 《历世真仙体道通鉴续编》卷四《萨守坚》说萨守坚遇张继先、王文卿、林灵素，分别得传雷法、神扇法、咒枣法。 而王灵官姓王名善，本来是湘阴县庙神，被萨守坚施雷法焚毁庙坛。王善尾随萨守坚十二年欲伺机复仇，后于龙兴府渡口被收为萨守坚部将。
《三教搜神大全》卷二《萨真人》记此事最详：“（萨真人）继至湘阴县浮梁，见人用童男童女生祀本处庙神。真人曰：“此等邪神，即焚其庙！”言讫，雷火飞空，庙立焚矣，人莫能救。……真人曰：“尔何神人也？”答曰：“吾乃湘阴庙神王善，真人焚吾庙后，今相随一十二载，只候有过，则复前仇。今真人功行已高，职隶天枢，望保奏以为部将。”真人曰：“汝凶恶之神，坐吾法中，必损吾法。”其神即立誓不敢背盟。真人遂奏帝，收系为将，其应如响。” 元代成书明代增纂的《三教搜神大全》之记载，是对《太上元阳上帝元始天尊说火车王灵官真经》的演绎。《太上元阳上帝元始天尊说火车王灵官真经》说：“赐湘潭立庙，镇方境域，供祭如在。唐朝萨公，忽游庙祠，乃以雷火焚祠。其神奏帝，敕赐金鞭，随公察过一十二年。真人道贯先天，法赐龙兴，西河功满，位立登天。神于水中，部领副将，出现河中，投礼师真。改恶从善，随侍护教，对师盟天，发誓立愿。” 明代以后道观山门多塑王灵官神像，护法神王灵官身被金盔金甲，脚踏风火轮，手挥九节神鞭，赤面三目，怒目嗔视，口露獠牙，威猛无比。王灵官纠察天上人间，刚正不二，嫉恶如仇，除邪祛恶，百姓赞曰：“三眼能观天下事，一鞭惊醒世间人”。 对周思得显扬灵官法的作用，明倪岳《青溪漫稿》卷十一有精辟之论：“萨真人之法，因王灵官而行；王灵官之法，因周思得而显。”
萨守坚将雷法的法术渊源，甚至追溯至汉天师张陵。《道法会元》六十七萨守坚《雷说》称：“既有汉天师阐扬此法，复有宗师扶持此法，而法始大备焉。” 道教雷法的盛行有与民间淫祀斗争的背景，萨守坚历史上以雷法破淫祀而知名，他的事迹并不限于焚毁湘阴庙。 明朱国祯《涌幢小品》卷十九《萨法官》条说：“建阳县横山王庙甚灵验，递岁乡人祭赛，必用童男女，否则疫疠随起。宋绍兴间，萨守坚入闽至建阳，是夜，横山王托梦朱文公曰：“庙久为蟒蛇所踞，递年祭祀，渠实享之，今萨法官欲罪我而重谴之，侥惠先生一言为救。”文公梦中问之曰：“法官安在？”曰：“寓关王庙施药。”次日往庙中，果有一道士，诘其姓名，曰萨某也。文公具白其事。萨曰：“先生说关节耶！”姑免究。比归，则庙已烬矣，惟有一大圆石镇其中，今人呼为飞来石。” 而道经中确有“真人得道，后游闽中”的记载。
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