诗僧奚林与《张黑女墓志》的渊源

一言之美 2023-06-12 发布于北京

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来源 | 书艺公社（ID：shufaorg）

作者 | 鲁清源

（一）

北魏《张黑女墓志》，原称《魏故南阳张府君墓志》，又名《张玄墓志》。志主张玄，字黑女（音为赫汝），清代因避康熙帝玄烨讳，通俗称《张黑女墓志》。墓志刻于北魏普泰元年（531）。原石久佚，仅存墓志拓本，现收藏于上海博物馆，系海内孤本。该志书刻双绝，是煊赫墨林的魏碑极品，对后世书法影响巨大，倍受临池者推崇。

清道光五年（1825）正月，何绍基得此志拓本于济南历下书市，自此“宝置枕中，不一日离也。”朝夕观摩，心摹手追，颜其室曰“黑女室”，并赋诗抒怀：“肄书搜尽北朝碑，楷法源从隶法遗。棐几茗香供黑女，一生微尚几人知。（《东洲草堂诗钞》卷二十）”

《张黑女墓志》递藏有序，拓本首页鉴藏印中钤有“成榑”“奚林氏”二章，可谓印记宛然。释成榑，字奚林，后以字行。因精通佛、儒之学，工诗擅书，性耽金石，故而声名颇著。《张黑女墓志》是其重要藏品之一，也是该墓志的初藏者。

何绍基在《跋魏张黑女墓志拓本六则》（《东洲草堂文钞》卷九）之其六中写道：“自乙酉春得此帖于历下，今三十有四年，不知成榑为何人也。忽检得《山左诗钞·方外卷》，有'释成槫，字奚林，诸城人。诗有《卧象山分赋》三绝句。’始知其为诗僧，而诗钞误'榑’为'槫’也。又前载'成楚字荆庵，新城人。止载其一诗，即《赠奚林大师》云：'派衍南宗第一枝，无言得髓是吾师。偶然竖拂天花落，绝胜秋寮宴坐时。’《池北偶谈》亦载此诗，'南宗’作'灵山’，'秋寮’作'空生’。荆庵推重奚林如此，则奚林当在荆庵之前，诗钞编次误也。《池北偶谈》谓荆庵居灵岩，颇能小诗，选其'落花’'秋日’等句，然则奚林盖亦灵岩长老矣。王六真（王鲁珍）跋谓'师故工隶’，则奚林能诗又能隶书，其能宝是帖也固宜。余于丙辰（1856）秋游灵岩山，访李北海碑，遍问寺僧，无知者。后问朱时斋，乃得碑于鲁般洞回。计奚林与两王生耽诗道古，摩挲石墨，时将二百年矣。”

何绍基《东洲草堂文钞》卷九中关于《张黑女墓志》的跋文

何绍基在这段文字中谈到“不知成榑为何人也”。尔后，他从《山左诗钞·方外卷》中获知奚林是诸城人。诗钞中将'成榑’误记为'成槫’，并推测奚林是灵岩寺的长老。不惟此处，翁同龢《瓶庐诗稿》卷五《题徐颂阁尚书郙收旧拓乙瑛碑》（和尚藏本）一跋中亦云：“释成榑，字奚林，诸城人，能书工隶，见《山左诗钞》。”另有《益都先正诗丛钞》、民国夏敬观《学山诗话》，俱沿袭《山左诗钞》之讹。《益都先正诗丛钞》亦把“成榑”记作“成槫”。检阅《诸城县志》，奚林事迹无载。

当代已故著名学者、书画家洪丕谟先生在其所著《中国历代书法名作赏析》（1988年2月第1版，上海教育出版社）之《海内孤本〈张玄墓志〉》一文中说：“清初时，此志拓本归'成博’收藏。”一字之差，大相径庭。

《张黑女墓志》拓本后面首跋者王玙似（鲁珍）

其次是书学界中对跋者王玙似的生平所知不多，因此在对其生平介绍时，也存在着或多或少的谬误。如张彦生《善本碑帖录》（中华书局出版，1984年2月第1版）云：“此墓志拓本，道光乙酉何子贞得于山东济南历下书市。拓本有清初王玙、鲁珍跋，是给奚林和尚跋。”很显然，张彦生老先生误认为“王玙”和“鲁珍”是两个人。上海书画出版社所出《张玄墓志》（2000年8月第1版）简介中，署名为“一瓢”的著名书画家刘小晴先生亦沿袭了张彦生之说。诸如此类鲁鱼帝虎之错，差之毫厘，谬以千里。

《张黑女墓志》拓本后面次跋者王海（云泉）

《张黑女墓志》拓本后面首跋者王玙似（鲁珍），次跋者王海（云泉），皆为我青州前辈乡贤。诗僧奚林驻锡青州法庆寺二十馀年，与青州结缘深厚，情弥缱绻。今笔者不才，试将释成榑兼及两位跋者之生平境况做一较为详细的梳理，以期澄清错讹，并敬请方家斧正。

（二）

奚林其人，生平、事迹，地方志书无载。据笔者所知，叙其生平概况较为详细者当属清初山左著名文学家李焕章。李焕章（1614—1690），字象先，号织斋，青州府乐安县人，前明诸生。鼎革后，寓居青州法庆寺，礼佛之际，专致力于诗古文辞，著述闳富，洋洋洒洒近百万言，有《织斋文集》八卷行世。周亮工与顾炎武对其文章推崇有加，所著人物传记乃乡邦文献之珍本。

李焕章与奚林同住法庆寺十七年，谈禅论道，昕夕相共。李焕章曾言：“入世出世皆重知己，自余之汲古为文入世之，知余者栎园周公、友龙陈君。出世者为奚大师。”他曾撰有《法庆寺首座奚林榑禅师传》，文中对奚林的身世记述颇详：“师讳成榑，字奚林，别号隐西，临济三十四世法嗣也。姓蔡氏，顺天武清人。家河西务，旧朝指挥家也。性慧甚，幼业儒，乱后脱白立名。师南之历下，闻青州法庆辔和尚开法，徒参焉。”另据李焕章《与奚林师绝交书》所载：“某（李焕章）犹记己酉（1669）南来，萧然行脚，辔大和尚一见异之，三四年间自侍者而至首座。付以西来衣钵，永为佛子。”（《织斋文集》卷四）李焕章作于康熙二十八年（1689）九月二十五日的《送别奚大师序》中曾言及：“奚大师来吾郡二十年矣”“余（奚林）亦过中年”，由此推断奚林驻锡法庆寺时，年龄当在三十岁左右，属明末遗民。

虑及李焕章与奚林关系之密切，李氏所记应最为准确可信。是故，奚林祖籍应为今天津市武清区。明亡后，他削发为僧，游历四方。于康熙八年（1669）来到青州法庆寺，潜心修持，深得大和尚灵辔器重。灵辔大和尚示其偈语曰：“平沉大地虚空碎，始信从前不汝欺。担子千斤须珍重，佛法更值晩秋时。”奚林自此成为灵辔的嗣法弟子，声名鹊起，法华大振。慕名前来学法者络绎不绝，“一时大众，侧塞阶下。”其师伯泰山普照寺住持释祖珍（元玉）禅师也十分看重于他，尝对人言：“吾弟（灵辔）座下有抖擞汉子，上掠隐光家私，下夺大鉴衣钵，超然独立不流转，盖实录也。”

奚林所在的法庆寺是清初山东四大禅寺之一，初名“大觉禅院”。顺治十六年（1659），禅门大师木陈道忞（1596—1674，字木陈，号山翁，广东茶阳人）奉诏入京，为顺治皇帝说法。奏对称旨，赐道忞紫衣，大觉禅院亦赐名为“法庆禅寺”。颁帑金五百两，广其门庑。寺内殿宇恢宏，佛光明烁，钟磬阵阵，古柏森森。“和尚于参禅之暇，扫虚堂，设屏障，布茵席，列鼎彝。竹影离离，茶烟拂拂。艺芸香，鼓蕉尾。展嘉陵之幅，敷鹅经之绢。诗拟李杜，字摹钟王。骚客徘徊，出入俯仰。（李焕章《法庆寺开山志》）”时著名文人周亮工、王渔洋、蒲松龄、方邵村等均于此驻足留连，赋诗称颂，浓郁的文化气息沛然其间。由此可见，青州法庆寺既是宣扬佛法之道场，亦为当时文人墨客雅集之胜地。

法庆寺旧影

法庆寺弘觉禅师及其传派天岸、灵辔等俱通悉佛法，并且在参禅之馀还涌现出了一批影响颇巨的诗僧。除奚林外，尚有释祖珍（元玉）、释元中（灵辔）、释成楚（荊庵）、释成朴（素林）、释成钦（冰关）等数人。他们于此把臂联句，此唱彼和。需澄清者，何绍基在《张黑女墓志跋文》中谈到的荆庵即释成楚（1655—1715），字硕林，俗姓冦，山东桓台人。是与奚林同时的僧人。

奚林著有《奚公语录》《岱游草》。《岱游草》又名《登岱草》，友人张侗（1634—1713，字石民，诸城名士）曾为之作序，评其诗曰：“清音越朗，若云璈发响。虽勺水拳石，一一解语。”今试举《访灵岩寺》一诗：“山花密密绕溪边，引杖随流过远天。历尽千峰方见寺，梵钟落落出烽烟。”小诗意境悠远，耐人寻味。然尔，该诗集早已散佚，甚为遗憾。据清代益都著名藏书家毕忠吉所撰《慎怡堂书目》载录，当年毕氏家族藏书楼中就曾存有此部诗集。今《国朝山左诗钞》《东武诗存》《益都先正诗丛钞》尚载有奚林诗作，虽寥寥数首，但亦能睹其风貌，尚可玩味。

（三）

李焕章《送别奚大师序》忆及：“余自顺治乙未（1655）来法庆，今三十有四年。历弘觉、偶庵、今和尚（灵辔），凡三世矣。其三十四年之中，与奚大师游处过半。当其时，杨君云峭（杨涵）、房君枢辅、王君鲁珍、春涛（王海）诸文君子。参大和尚之暇，翻经史，览诗赋，评骘古今为文者出入离合。更览书画古玩于奚大师之山房，如是者数年。”可见，奚林雅好翰墨，笃嗜古玩。蒲松龄契友张笃庆与奚林多有交往，曾写诗称赞于他：“黄衫莫漫烦萧翼，禊帖无须付辨才。几度山楼成笔塜，异时铁限锁莓苔。”（《赠奚林大师》四首，载张笃庆《崐崙山房集》）诗中显示出奚林擅于鉴定书画，书法造诣精湛，堪与佛门书家智永、怀素相媲美。

奚林书法，丁岱宗先生供图

释文：己卯春日，过静老斋中。伊老出所藏诸名公真蹟，如桂林丘壑，段段清异，倘有如兰亭故事。不知伊老果如僧物之解脱耶？世外弟榑。钤印：成榑、奚林氏

其碑帖文玩见之文献记载的有：

【1】何绍基《东洲草堂诗钞》卷二十二：

朱时斋、杨旭斋来看《石门颂》，因追述癸未、甲申旧游，话及蒋伯生，周通甫、杨徵和、张渌卿、朱季直及仲弟子毅皆成古人，悽然有作。《石门颂》者，藉书园（周永年）所藏旧拓，共四幅，流落散失。陈晋卿（陈介锡）得第四幅，留置吾斋。既而杨旭斋以首二幅来；李子青以第三幅来，遂成全璧。余于乙酉春得奚林和尚所藏《石门颂》及《张黑女铭》，忽忽已三十五年矣。

【2】翁同龢《瓶庐诗稿》卷五：

《题徐颂阁尚书郙收旧拓乙瑛碑》（奚林和尚藏本）：释成榑，字奚林，诸城人，能书工隶，见《山左诗钞》。《池北偶谈》载荊庵赠奚林一诗，盖国初名僧也。此本鲁珍跋中“奚”下缺字，细审是“林”字，因拈出之。其一：奚公石墨填禅窟，蝯叟重将真面开（何子贞得《石门颂》《张黑女志》皆奚林旧物）。会见荡阴君表颂，走归竹影研斋来（据跋奚公尚有张迁碑、竹影研）。

【3】翁同龢《瓶庐诗稿》卷六：

《题明拓乙瑛碑残本》（戊戌之月廿有七日苦热，小极子恒姪孙以残本乙瑛碑见饷，漫题二诗）其一：尚书珍秘奚林本（徐颂阁得奚林和尚宋拓乙瑛），贾客徒誇鲽砚藏（鲽砚，沈仲复斋名也，今年见所収旧本）。自笑寒酸老居士，摩挱残墨抱馀香。

【4】张笃庆《崐崘山房集》：

《题奚大士未央瓦》：壁遗滈池祖龙死，烈烈炎精接天起。三月咸阳楚炬红，五柞阿房俱已矣。汉皇罢战归关中，诏营天阙烦文终。琱甍绣户清渭侧，未央壮丽何其雄，千年殿阁隨流水，碧瓦飘零栎阳市。尚馀片玉在人间，古色应同马肝紫。奚师奚师真好奇，携来玉匣辉琉璃。墨池笔塚号三绝，想当风雨蟠蛟螭。龙宾十二随瓢笠，一杖飞来云气集。诸师更向铜雀台，败瓦犹存好収拾。（师好藏书画，亦善书，所宝有未央瓦砚，而美须髯）

【5】张彦生《善本碑帖录》第一卷：

《汉鲁相乙瑛碑》，见明初拓二本。一为徐郙本，为清初奚林大师藏。周雪客（周在浚，周亮工长子）、叶讱菴（叶方蔼）为奚林跋释。奚林诸城人，近人有盛昱、王懿荣、翁同龢跋等……。

由以上文献记载中，都可略窥奚林文玩碑帖收藏的雪泥鸿爪。

（四）

奚林好游，每遇山水清嘉，芒鞋羁旅，徜徉忘返。寻古访碑，乐不知疲。交游亦广，且多为名士：青州杨涵、王鲁珍、王海、房枢辅；淄川高珩、张笃庆；诸城李澄中、王屋山、徐栩野、张氏四逸（侗、衍、佳、傃）；乐安李焕章、陈友龙，刘秋生；泰山普照寺祖珍等，皆与其唱和往还，时相过从。

张侗曾撰有《奚公小传》（《其楼文集》卷一），全文如下：“

师，姓（蔡），名成榑，字奚林。初从笠上人弄翰墨，工诗。过青州遇辔大士，片语辄符，引为首座。一时大众，侧塞阶下。看佛子大士殁，避入武定，逾月归。取大士焚化之，获坚固子无算。曾以数粒寄予云：“此恒河沙也，粒粒皆含佛性，留贮其楼供养。”一日登岱，望见大海波涛，裂云长啸，题句天门上。于是，霁老人（霁轮禅师）奉旨修《五灯禅史》，闻之，迎入西山圣感寺。亲给笔札，议从事。师已潜曳茶条（古杖名），趁晚风，踏残月，看水江头去矣。晚来放鹤村，鲐背龙钟，老矣。予约略其生平为之传。师见之，笑曰：'彼何人？斯既不持戒，又不诵经。’有来问他，指出一峰。倘或沉吟，喝得耳聋。是所谓奚公也耶。留信宿，复曳茶条，取道武定公。”

《奚公小传》言及奚林学书师从“笠上人”。“笠上人”即杨涵（1628—1688），字水心，又字辅峭、云峭，号笠云、云门笠者。曾皈依灵辔门下参佛，法名成圆。益都人，岁贡生。书工草隶，喜作古木奇石，山水人物，尤擅墨竹。雨叶风枝，各尽其态。曾得到时任青州海防道佥事周亮工的嘉赏。其事迹载于乾隆《诸城县志》、咸丰《青州府志》、《乡园忆旧录》、《瓯钵罗室书画过目考》等多种文献典籍之中。杨涵晚年移家诸城放鹤园，寄兴林泉，怡情书画。放鹤园乃诸城“张氏四逸”之私家花园。园内竹木蓊郁，花草葳蕤。清风逸韵，墨香满案。张氏兄弟于此延揽遗民宿儒、文人墨客，诗酒风流，座无虚日。诸城进士臧梦元所撰《文学白峰（张傃）先生传》云：“时白下洪去芜、武定李澹庵、云门王鲁珍、杨笠云诸先辈相继来诸，皆与先生为人外交，相见恨晚。后鲁珍移家鹤村，先生推衣解食三十年，无倦容，尤今人所难者。”奚林与杨涵亦师亦友，谈诗论文，相互切劘，过从甚密。杨涵《云笠诗稿》载有《同屋山、栩野、石民、珊子再游卧象怀奚上人》：

好山看得人将老，此日重过又不同。

乱石尽从千瀑改，高岩犹见一枝红。

君如徙倚愁难去，我欲图归惭未工。

怪是当年禅室在，只今深琐半岩中。

奚林亦曾为杨涵《云笠道人戏墨册》（现存济南市博物馆，据丁岱宗先生著《法庆寺编年》记录）作跋：“丁卯（1687）九月，与杨水心先生游石屋北山麓，坐苍皮怪石老柏树下，今数年矣。过稷门襄九法兄处，复见此景，如与水心在鹤亭话去时。山野亦白，发萧萧，可为一嘅。”

由此跋可知，在杨涵去世（1688）前一年（1687），二人还曾同游石屋山，畅叙友情。行文于此，需特别说明，《张黑女墓志》拓本之后为奚林作跋者惟有王玙似及王海。按常理推论，杨涵乃奚林学书之蒙师，又以书画大家盛名于时，奚林获此至宝，求杨涵作跋，本为顺理成章之事。故尔，笔者认为，奚林得此《张黑女墓志》拓本时，杨涵已作古，是故只能征跋于另外两位友人，即王玙似和王海。

其次，李焕章于康熙二十八年（1689）己巳九月二十五日所作《送别奚大师序》，对探究奚林获取《张黑女墓志》的时间及与两位作跋者的关系亦具有十分重要的参考意义。文中写道：“所后，枢辅（房枢辅）物故，云峭（杨涵）弃其先业，迁于东武之西山。鲁珍遭时不偶，丧慈母，殉内人童乌，女挐之夭，一时並至。遂如、燕如、赵如，三晋两河数岁不返。春涛（王海）其父官闽之宁德丞，迢遥万里，音问杳然。惟奚大师与余两人而已。大师每谓余曰：'先生老矣！余亦过中年。当谋一静室，焚香晏坐，消遣世虑。觅云峭、鲁珍、春涛消息，为之谋龙潭；谋福山；谋天齐渊之龙泉寺；谋牟山之灵峰寺，皆弗就。’今云峭客死石屋，鲁珍感愤入笼水（博山）深山，誓不再出。春涛值其父厌世，闭村中教童子，不尝至郡中……”这段文字流露出奚林对杨涵、王玙似、王海这三位挚友的深切惦念之情，同时也折射出奚林与他们三人的深厚情谊。

张侗撰《杨水心先生碣文》有言：“戊辰（1688）二月，先生病。其弟漪青与衍及犹子云侍晨夕。越十有二日，日未出，西风起庭树，栖鸦飞鸣，先生怡然逝矣。”由此可知，杨涵卒于康熙二十七年二月十二日。

综上所述，故笔者窃以为奚林获得《张黑女墓志》的时间当在杨涵去世（康熙二十七年二月十二日）之后。王玙似和王海的跋文极有可能就题于法庆寺内奚大师之山房。

俗云金无足赤，人无完人。奚林虽为寺僧，但生性洒宕不羁，言谈举止或有违佛门规矩，致使法庆寺住持灵辔禅师与他颇有成见。期间，奚林的师伯泰山普照寺住持释祖珍曾写有《与榑侄奚林禅师》（《石堂集》卷三）一文劝告奚林和尚：

学者不愁无道德学问，惟愁无志气耳。若有时时不忘光耀祖宗门户念头，则道德自是从此而增，学问自是从此而长。暨出世入世、自利利人，一应经济等事，亦莫不从此称第一。入步在能以吾儒孝悌为立身根本，而方使人道之正、礼乐之存。老朽陈腐之言，固不足以入少年英杰之耳，由尔属吾至爱犹子，故特言之。其余琐屑之事，何当更一为挂唇齿？

据李焕章《与奚林师绝交书》（《织斋文集》卷四）所述，李焕章言奚林不念师恩，在外公然诽谤灵辔，“不意大师之败坏至此也。”“大师（奚林）於辔和尚不世之遇，二十年之恩，一旦背之，不有其师，何有其友？于臣为叛臣，于子为逆子，此某（李焕章）之绝望于大师也。”康熙二十八年（1689）九月十四日，奚林被灵辔逐出法庆寺。未几，其友人李之藻（字澹庵）将他迎入武定，上堂讲法，为此蒲松龄还曾撰有《为武定州知州请奚林和尚开堂启》一文。

此后，奚林孤装病蹇，藤杖芒鞋，飘然远去，不知所踪。《张黑女墓志》亦随其辗转于茫茫大千。

（五）

理清了奚林的生平概况后，我们顺便再看看《张黑女墓志》拓本后跋者王玙似和王海的生平状况。

《张黑女墓志》拓本后首跋者王玙似，以行楷书跋：“此碑不知拓自何时，书家议论皆所不及。其体在八分、真书之间，真书之最古无过此者矣。然学此者必须晓其源委，若以后代笔运之，则有千里之谬。师（奚林）故工汉隶者，下笔自有水乳之合，但求脱去八分体势，斯为善变耳。”

王鲁珍跋文

王玙似，字鲁珍，又字六真，青州府益都县仁智乡王家砦（今临淄区金山镇王家寨）人，诸生。“为人长身虬须，似河朔间健儿，作事亦不中绳尺。”（安致远《青社遗闻》卷二）清初山左著名书画家。名载《山右诗钞》《画家知稀录》《清画家诗史》等书。其父王玉生，字稚昆。顺治间以岁贡官保宁知府，为政清廉，“冰蘖之声，冠绝一时。”王玙似还是清初著名诗人王渔洋的门生，王渔洋《带经堂集·蚕尾续文卷》卷七载有《王玙似传》（按：王渔洋《池北偶谈》卷二十三将《王玙似传》易名为《郑刺史祠》）王玙似早年曾与杨涵、李焕章、奚林一同皈依法庆寺灵辔禅师，参悟佛法。晚年亦寓居诸城放鹤园，与张氏四逸、李澄中、王沛恂、刘冀明、徐田等诸邑鸿儒名流诗酒相娱，书画酬答。其友人张侗写有《醉中赠王鲁珍》，诗云：“渔竿依旧付王孙，岁暮棲迟海上村。每以苦饥羞曼倩，谁能起舞让刘琨。烟波未稳难垂钓，雨雪飘愁懒闭门。兀坐有怀惟读史，唾壶击碎月黄昏。”

据乾隆巜诸城县志》卷四十四《侨寓》载：“王玙似，字鲁珍，亦益都人。诸生，善八分书，画学黄子久。至京师，谒同乡权贵，不得达，殴阍者而去，出居庸关，骋目塞上，画益奇。岁校吏，呼其名，故不应，除名。牌出，大笑曰足矣。晚年携小妻幼女，寓放鹤园，啸傲轻座客。大雪中，每携榼出游，至无所投宿。卒后，张衍归其櫬，于益都葬之。”

王玙似传世画作有《石屋山守岁图》《舜陵古柏图》《七桧图》《江城图》等。张侗跋《王子鲁珍画册》曰：“闻之画有三远，谓高远、深远、平远也。而平远为最，平远之外，尚有近远一路，出自西洋。建宝刹于毫末，转法轮于微尘。欧罗巴国人传为绝技，取其法而变化之，则鲁珍王子为最久。”由此跋可知，王鲁珍应是清初融中西绘画技法于一炉的画家。其时，拥有这种绘画理念的画家实属罕见！

奚林被逐出法庆寺后，王玙似绘《奚师去青图》，其款识曰：“书此之次日，闲坐弄笔砚。偶思渠立道上，忽成一画，遂添一僧其间，以为奚师去青图。伤会面之无期，悲云山之阻断，以为萍叶鸿踪之志，画之合法与否不计也。五龙弟王玙似及男弟子佛照顿首拜赠。”（丁岱宗《法庆寺编年》）

王玙似与清初著名书法家陈奕禧（1648—1709，字六谦，号香泉）苔岑相契，互为砥砺。陈奕禧曾为王鲁珍画卷作一长跋，此跋对了解王玙似生平行迹极富文献价值，玆释文如下：

益都王鲁珍秀才来安邑，叩其年伯盐使高梦说，因识余。余见其昂藏磊落，伟然丈夫也，遂与订交。后高公之情淡焉。余留居衙斋者二年馀。余既为小吏，鲁珍且沉沦子衿，潦草出游。两人不得志于时，抑塞之概，仿佛相同。鲁珍文学《史》《汉》，诗学杜，而极爱周栎园先生，又善汉隶，酷似《曹景完碑》。于是两人者情谊甚笃，花晨月夕，快饮狂吟，雪侯风天，霜谈痛哭，人目为痴呆，不惜也，性颇癖冷。邑厉坛有怪松，鲁珍爱之。尝岁朝早起，厌于应酬。忽不见，意其在松树下也。急遣寻，果块然独坐，闻声始返。

陈奕禧《题王鲁珍画卷跋文》（一），崔永胜供图

又自言不好色，迎春见鸣条岗伎人悦之，耽恋数月。虞舜陵在岗畔，古柏四十章，虬结盘拏，特异。遂玩学不辍，颇可观，而未精也。壬戌（1682）秋，余将转饷蜀道，鲁珍乃客余绛州宗寅，余至保宁，拜其尊人讳玉生公祠，国初以乡进士迁郡太守，即盐使高公同年也。天下清官第一，余刻传《益州于役记》。鲁珍自此往京师，还乡里，不复见矣。同曹孙徵伯与鲁珍亲党，每为余言，近时人更狂而画更佳，非洒然落笔，虽当路邀致数十金弗获，愈益贫。鲁珍友人唐序辛酉雋，鲁珍食饩，偃蹇如故。文衡当试，鲁珍倘佯馆前，牌出，临考不到，除名大笑去，终以不遇死。

陈奕禧《题王鲁珍画卷跋文》（二），崔永胜先生供图

徵伯恵余册轴二，小景构思笔墨精妙。每一展观，若逢旧友。丁亥（1707）二月黔归，捡所藏书画，开此卷俨然安邑坐对时，犹记与鲁珍散步赞府庭中。鲁珍徐言，先生风概飘飘，尽省曹郎也。何屈伏于此？余果分司农部，惜乎鲁珍言之应而不得见也。湖口开舟小孤山下记，阁笔泫然，香泉翁陈奕禧书。（笔者按，《张黑女墓志》拓本后面有崇恩所书此跋数语，文字内容与此文相较略有异处。）

陈奕禧《题王鲁珍画卷跋文》（三），崔永胜先生供图

《张黑女墓志》拓本次跋者王海，所书小楷不为妍媚之态，饶有钟王遗韵。其跋曰：“楷宗晋，晋以王帖如黄庭、娥碑，世知宗之。而不知本之茂漪（卫铄）夫人，未识夫人又本之谁。披此几为神移，支颐盈盈，凝睇矻矻。水仙花香隔幕扑鼻，神与古人遇矣。中庭月洁，殿角钟清，如世外逢异人夜坐。”

王海跋文

王海（生卒年不详），字春涛，号云泉，室名“南柯郡外庐 ”。益都诸生。“赋绝慧，垂髫时，即擅诗。”（李焕章《怅别亭百咏序》）著有诗集《藉砚草》《怅别亭百咏》等著述。王海亦工画，擅绘乔木，安致远《王春涛画桐见贻，作此奉酬》一诗中有“潇洒南柯郡外客，辛勤为余貌霜梧”之句。王海出身簪缨之家，一门风雅，学有渊源。

曾祖父王基，字启享，号对沧，明嘉靖四十四年（1565）乙丑科进士，官至工部尚书，清慎自守，持正不阿。王基有孙三人：若之、荃可、蒨孟。王若之（1593—1645），字香叔，号湘客。承门荫授“南京前府都事，升户部员外郎，督天津饷。”甲申国变之后，以身殉国，被刑于南京西华门笪桥市。王若之博雅好古，所蓄金石书画甲于一时。工尺牍，好弹琴，善五言诗，著有《湘客文集》。其事迹载光绪《益都县图志》、王渔洋《池北偶谈》《居易录》，王培荀《乡园忆旧录》等书。

王荃可，字遇符，清顺治三年（1646）丙戌科二甲第五十六名进士。“生而聪颖，十岁能文，美风仪，善书法，真行草皆入晋唐之奥。诗原七子，秀瞻而归于大雅，人获片纸，藏之为荣。”（清康熙《益都县志·卷之九·忠义》）

王海之父王蒨孟，字青来，博诵经史，尤精于诗。康熙初年以恩贡授宁德县丞。康熙十一年（1672）应知县陈食花之邀同李焕章共同参与纂修康熙《益都县志》。李焕章曾为他撰有《王青来传》，叙其生平事迹，甚为详悉。

或许宝物显晦终有定数，诚如一代金石宗师陈介祺在跋中所云：“二公皆吾乡贤，自二公题后，此册在吾乡展转收藏已二百载。今乃为子贞所得，神物有知，当亦惓惓于故土耶！”翠墨沧桑，昭然其中。“空山佛屋谈碑处，方外风流二百年。”（何绍基《东洲草堂诗钞》卷二十《题所藏张黑女志》）其递藏过程中与青州法庆寺结下的这段翰墨因缘，不应湮灭于历史的邃道之中！