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两位古哲问对涂山文化 ——屈原《天问》柳宗元《天对》试译 宁业高 程仲平 王 炜 “夏之兴也以涂山”，涂山文化是个大概念。描述赞颂涂山、涂水及人文风物，无疑属于涂山文化的基础内容。研讨评议以涂山女（偃攸）为轴心的涂山氏族，暨婚缘之夏禹、血缘之夏启、夏后氏帝系脉缘如夏桀（本名履癸）及他们人文史迹之真伪，对于认知古今史观和甄别中华国史原貌，均有至重意义和崇高价值。我们在编撰《九州涂山文献汇考》过程中，颇有收获和教益的是历代明哲伟人的文史风采与真知灼见，譬如妇孺皆知的唐代散文大家柳宗元，面对1100年前的浪漫主义文学奠基人屈原的那篇响震寰宇之《天问》，他真切细致毫不含糊地给予一一答对且直接命题曰《天对》。1200多年后，让涂山文化研习者钦佩不已，敬崇之至。如果说屈原是明知故问式地问天问地问人间历史，那么柳宗元则更是借题发挥地评史评人评古往数千年的天道、世道、人道和文道观及种种事典。《天问》也好，《天对》也罢，尽管历代大师疏注者众，名家评议者纷，然我们亦不避浅陋，无羞讥讽，节选相关“问”“对”，爰作试译，欲昭本旨，唯吐真话而已。 问曰：不任汩鸿，师何以尚之？佥答何忧，何不课而行之？ 【译文】鲧既不能胜任治水，众人为何都推举他？还都劝帝尧不必忧虑，为何不在考验之后再派他去做？ 对曰：惟鲧譊譊，邻圣而孽。恒师庬蒙，乃尚其圯。后惟师之难，矉頞使试。 【译文】鲧是个智勇刚毅且善言的人，常在圣人身边却不能修身正行。可长期以来众人不太明白鲧的实情，于是推举他主持平洪大事。帝尧难于决断而只好从众，遂带有勉强地委鲧去试着治水。 问曰：鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？ 【译文】连鸱龟都赶来相助或曳或衔，鲧究竟有何神明圣德？他治理川谷已初见成功，尧帝为何对他还施加严刑？将鲧长久禁闭于羽山，已过三年为何还不释放？ 对曰：盗堙息壤，招帝震怒。赋刑在下，而投弃于羽。方陟元子，以胤功定地。胡离厥考，而鸱龟肆喙！ 【译文】鲧为堵塞洪水泛滥竟盗窃息壤，以致引起帝尧震怒。帝尧对鲧严加刑罚，把他投弃于羽山。随后又命鲧子禹去继续治水，不仅完全成功还重新确定了九州疆域分别贡赋。那么禹怎会让他父亲的遗体弃在荒野，听任鸱龟去叼啄吞食呢？！（郭璞注《海内经》：“息壤者，言土自长息无限，故可以塞洪水也。”） 问曰：伯禹腹鲧，夫何以变化？纂就前绪，遂成考功。何续初继业，而厥谋不同？ 【译文】既说大禹是从鲧腹中生出，那么他治水方法又怎会变化？伯禹接手先人未竟事业，终使父亲遗志成功实现。为何他继承父亲所遗业务，而他的谋略却又不尽相同？ 对曰：气孽宜害，而嗣续得圣，污涂而蕖，夫固不可以类。胝躬躄步，桥楯勚踣。厥十有三载，乃盖考丑。宜仪刑九畴，受是玄宝。昏成厥孽，昭生于德。惟氏之继，夫孰谋之式？ 【译文】鲧气质刚悖自难免要遭灾祸，而他的儿子却很是圣明。这好比污泥里生长出的荷花，本就不应把两者等同起来。禹手掌磨出老茧两足行走都跛，因为他只能依靠桥和楯登山冈涉泥泞。他治水经历了漫长的十三年，以非常功绩赢得了美誉也挽回了父亲失职之不良影响。由于他划定九州制定赋法，因此获得了玄圭赏赐。鲧的昏愚使自己犯下过错，禹的明智而铸就功德。禹只是继承父亲的事业，为何必定要遵循鲧的陈旧方法呢？！ 问曰：洪泉极深，何以窴之？地方九则，何以坟之？ 【译文】洪水如渊深不见底，怎么可能将它全部填堵？规划天下土地为九州，怎么可能得以那般合理准确呢？ 对曰：行鸿下颓，厥丘乃降。焉填绝渊，然后夷于土！从民之宜，乃九于野。坟厥贡艺，而有上中下。 【译文】疏通水道使洪流畅通，洪峰就会自然降弱。不必用填堵深渊之法，水退之后更有土壤平整为田地呢！禹听从当地民生需要指导种植，根据水土品质不同开垦田野。以各地水源土质和特产实情，把九州的赋税合理地分为三级九等。 问曰：应龙何画？河海何历？ 【译文】应龙何以用尾画地？又何能导水畅入河海？（应龙：有翅膀的龙。有一种传说，大禹治水时,有应龙用尾巴划地,禹就依此挖通江河,导水入海。） 【译文】胡圣为不足，反谋龙智？畚锸究勤，而欺画厥尾？！ 译文：难道像禹这样的圣人还嫌智慧不足，其治理之法反倒要利用应龙的智慧方法？本是人们用工具极尽勤劳治洪平水，何以听信那应龙划地的传说神话？！ 问曰：鲧何所营？禹何所成？康回冯怒，地何故以东南倾？ 【译文】鲧的筹谋为什么会失败？禹的事业为什么能大成？水神康回为什么勃然大怒，使得东南大地发生倾斜？（康回，或指共工，中国古代神话中的水神。传说他是炎帝后裔，祝融之子。） 对曰：圜焘廓大，厥立不植。地之东南，亦已西北。彼回小子，胡颠陨尔力！夫谁骇汝为此，而以天极？ 【译文】天宇廓大无际，世间万物没有不能存植的。大地东南低而西北高，这是相辅相成的九州地势。并非是共工那小子作为的结果，他哪有那等力气和本事使得大地倾陷！？是谁吓得你（屈原）如此惊讶，竟又如此向远不可及的天神问话？ 问曰：九州安错？川谷何洿？东流不溢，孰知其故？ 【译文】九州大地怎样安妥布局？河流山谷如何疏浚成功？东流之水总是不断地涌溢，谁知这是什么原因？ 对曰：州错富媪，爰定于处。躁川静谷，形有高庳。东穷归墟，又环西盈。脉穴土区，而浊浊清清。坟垆燥疏，渗渴而升。充融有余，泄漏复行。器运浟浟，又何溢为！ 【译文】九州疆域毗连交错地划分，是“地神”大禹奔波13年往返考察后所精心确定。暴躁的川流，宁静的山谷，是由于地势高低不同而情状见异。水向东流是因为要归入地墟之处，而云雨西行则是为了充盈山谷所以总是循环无穷。水流总是以川为脉、以湖为穴、以土分区，因此总是或清或浊而不能尽同。那些高起的瘦硬的山冈，由于所含之水下渗而导致干燥，其干燥体位且逐渐上升。云覆雨降又使山冈之含水充融有余，随之再度下泄下漏注入江河东流而下。如此天然地循环不竭，又怎么会出现东流之水断而不溢呢？！ 问曰：东西南北，其修孰多？南北顺椭，其衍几何？ 【译文】东西南北四面八方的空间，哪面更长哪方更多？顺着南北方向测量形似椭圆，那么较之东西方向能多出多少？ 对曰：东西南北，其极无方。夫何鸿洞，而课校修长。茫忽不准，孰衍孰穷！ 【译文】“天圆地方”只是人们早期的一种说法，其实东南西北四面八方都是无边无际的。面对天地何以像面对鸿大洞窟那样，其长其阔岂是能用人工测量的呢！宇宙茫茫无际边界不准，谁能测量长宽差距又谁能看到尽头？！ 问曰：昆仑县圃，其尻安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？ 【译文】相传昆仑山上有玄圃仙境，那么它的尾部到底在哪里？还有山中的那个九重增城，它的高度又有多少里啊？昆仑山的四面“门户”，是些何等神圣人物由此出入？相传西北两方大门一直是敞开的，那么又是何种气流由此通过？ 对曰：积高于乾，昆仑攸居。蓬首虎齿，爰穴爰都。增城之里，万有三千。清温燠寒，迭出于时。时之丕革，由是而门。辟启以通，兹气之元。 【译文】大地垒积其高而直指苍穹，其地即是昆仑大山之所在。那些传说中的蓬头虎齿类动物，就集中地居住在这座山穴中。山上增城至大无比，其方圆大约有一万三千余里。时清时温时热时寒，因季节变换而有规律地交替出现。季节不同而气流气温亦随之变化，于是使人们想像有“四方之门”。换了一季即是开启了一座山“门”，这就是昆仑山气候时清时温时热时寒的缘由。 …… 问曰：禹之力献功，降省下土四方。焉得彼涂山女，而通之于台桑？闵妃匹合，厥身是继。胡为嗜不同味，而快朝饱？ 【译文】大禹尽力成其治洪平水之功，受命降临省视天下四方。如何得与那位涂山之女，彼此结合于台桑？爱涂山女而与之婚配，并得以生子继业赓续家族。为什么既同于常人一样成婚，却又在新婚第四天就惶惶别妻匆匆出门？ 对曰：禹惩于续，嵞妇亟合。胈离厥肤，三门以不氐。呱呱之不恤，而孰图厥味！卒燥中野，民攸宇攸暨。 【译文】大禹时龄30终日履职在野而忧绝后嗣，所以亟需同相识相爱的涂山女结婚。大禹尽心敬业风雨四季劳累得手脚生茧皮肤斑驳，三次经过家门都没进去看望妻儿，连呱呱哭叫的孩子都来不及目顾，还能贪念奢望那种夫妻柔情吗！苦熬13年终于使洪灾退去，恢复生产，人民建房而安居乐业。 问曰：启代益作后，卒然离蠥？何启惟忧，而能拘是达？皆归射鞠，而无害厥躬。何后益作革，而禹播降？ 【译文】夏启取代伯益作了国君，为何还是避不了灾祸？为何启又会遭此忧患，身受拘囚却又能逃脱？大概都是由于其人能够做到勤谨敬业鞠躬尽瘁，其言其行没有损害自身的良心与品德。为何伯益福祚终身，而大禹的后嗣又能够繁荣昌盛？（蠥，古同“孽”，害虫。引申为灾祸。） 对曰：彼呱克臧，俾姒作夏。献后益于帝，谆谆以不命。复为叟耆，曷戚曷孽！呱勤于德，民以乳活。扈仇厥正，帝授柄以挞凶穷。圣庸夫孰克害！益革民艰，咸粲厥粒。惟禹授以土，爰稼万亿。违溺践，休居以康食。姑不失圣，天胡往不道！ 【译文】大禹能够克己奉公抑欲行善，使姒姓得以建立夏朝。大禹虽已举行了献“后益于帝”的祭天奉告仪式，但伯益则很恳切地表示不愿为帝。伯益让出由禹所禅的帝位，却能自觉坦然地回到平民老人的地位，夏启能有什么担忧的呢！夏启勤于帝业并施行德政，天下人民能够安居乐业。有扈氏仇视夏启的正道管理并不听召令而虎视眈眈，夏启只得发放武器派兵征讨。夏启既圣正又善良，天下人谁能够加害他呢！夏启还进一步地革除人民的艰难，大家又都能有饭饱腹。他继承先帝禹王之德，把土地授予了人民，让百姓自由种植各种庄稼。兴修水利，使百姓不再遭受水溺旱熏，安居康宁，有食不忧。夏启不失圣明，恪守正道，老天何以能不知晓。（扈：有扈氏为古部落，对启“破坏禅让制度”的做法十分不满，拒绝出席钧台之会。所以夏启以“恭行天之罚”的名义讨伐并战败有扈氏。） 问曰：启棘宾商，《九辩》《九歌》。何勤于屠母，而死分竟坠？ 【译文】夏启做梦上天作客，得到了《九辩》《九歌》乐曲。为何臆造这位贤子出世竟伤母命，使她肢体分崩坠谷？ 对曰：启达厥声，堪舆以呻。辨同容之序，帝以嫔。禹母产圣，何疈厥旅！彼淫言乱噣，聪聝以不处。 【译文】夏启通晓“南音”声律，于是按照天地之道来规范音乐以教传唱。夏启还把情感曲调相同的乐曲加以整理编订，加工创新成《九辩》《九歌》，用以替换往昔的乐曲并改变演奏方式。夏启母亲生启之时，怎么会有裂开腹背呢？！那种属于臆造的巫言邪说，聪明智慧的人是根本不会信以为真的。 …… 问曰：阻穷西征，岩何越焉？化为黄熊，巫何活焉？咸播秬黍，莆雚是营。何由并投，而鲧疾修盈？ 【译文】鲧被放逐西行一路不断遇阻，尤其是那些荒山悬岩何以越过？无可奈何的鲧竟然化身为黄熊，巫师如何能让他复活为人？洪水已经渐渐退去，田地里都已播种了黑黍，水滩芦苇也都能经营生计。凭什么理由将鲧列入“四凶”，难道鲧真的是恶贯满盈？ 对曰：鲧殛羽岩，化黄而渊。子宜播殖犀，于丘于川。维莞维蒲，维菰维芦。丕彻以图，民以让以都。尧酷厥父，厥子激以功，克硕厥祀，后世是郊。 【译文】鲧被流放到羽山殊死，他的尸体与黄土一起沉埋深渊。鲧的儿子禹受帝舜之命继父之职治平洪水，教民开发山坡河滩。除去杂草，垦土播种。按计划生产并相帮互助，因此民众都一致地赞美他。帝尧与舜严厉处分姒鲧，鲧子禹因父之刑自我激励奋发成功，既能光大其祖系，后来得以使鲧配天而祭。 …… 问曰：汤谋易旅，何以厚之？覆舟斟寻，何道取之？ 【译文】商汤（一称成汤）阴谋惠诱夏王师将领易心叛主，如是作为何以说他做人厚道？讨伐斟寻（斟鄩国，亦称斟灌国，夏启后裔是为君主。）而倾覆其政权，所用什么方法以取胜？ 对曰：汤奋癸旅，爰伛以拊。载厥德于葛，以诘仇饷。康复旧物，寻焉保之。覆舟喻易，尚或艰之。 【译文】商汤竭力诱动夏桀（姓姒，名履癸）部众离心叛逆，其恩惠手段多种多样。商汤先是以祭制之罪责问邻邦君主葛伯，威吓之后又用惠赠礼物收服其心。夏后氏裔孙少康发愤图强复兴夏朝，可是斟寻却不能自保政权。用“覆舟”比喻斟寻失政看似轻而易举，其实商国谋夺夏朝之用心用力经历了极其艰辛的过程！ 问曰：桀伐蒙山，何所得焉？妹嬉何肆，汤何殛焉？ 【译文】夏桀发兵讨伐蒙山国，其所获得者是什么？妺嬉是何等的恣肆淫虐，商汤又是怎样将桀诛杀？ 对曰：惟桀嗜色，戎得蒙妹，淫处暴娱，以大启厥伐。 【译文】夏朝历代君王中唯桀好色，兴兵打败蒙国后获得美女妺嬉归来。于是桀荒淫无度纵欲娱乐，引起众怨而至商汤得机纠集诸国兵旅以行讨伐。 读了上述转录的《天对》条文，不难读知柳宗元岂只是位杰出的散文大家，足明他也是位自然科学家、社会思想家。他之所以作这篇《天对》并非要与屈原较劲文史，呼应哲理，实乃是以回答《天问》为由来表述自己的唯物主义思想，并施以抨击和阻遏当时韩愈、李翱等人播扬儒家天道观及其社会影响。这里不再展开研讨其人其才，仅就涂山文化话题后缀几句，他委实是位中国通史学者，是位涂山文化与夏文化的研究专家。他的《涂山铭并序》更是现当代文史学者热赞频引的名篇。柳子赞曰：“惟夏后氏建大功，定大位，立大政，勤劳万邦，和宁四极，威怀九有，仪刑后王。”他严厉驳辩某些人把夏禹、夏启强行推到所谓“破举贤禅让制”“开家族世袭制”的审判台上，任意加以政治鞭挞、道德丑化和人身泼污，甚至无视典籍而转换史实无良行为。柳子又曰：“万国既同，宣省风教，自涂山而会诸侯，大政立焉。”足见他是屈原的知己，司马迁的知音之一。言至此，致敬先哲，短议且结。 2023年6月2日于合肥颐怡斋
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