《例言十则》第八 妇出与庙绝，改适之妇须严黜之，至于同姓联宗、仆人冒姓，亦当严禁。
“同姓联宗”，就是同一姓氏，没有血缘关系的人，联成一族。唐代时，盛行联宗，凡同姓即结为兄弟叔侄，所谓从弟未必真有血缘关系；与同姓者共认一个祖先，宋代此风颇盛。
朱子对当时家谱中出现的冒认祖先、攀附显贵的现象表示了深痛恶疾：“自谱牒久废，源流无据，崛起草野之夫，而求附圣明之后，生长夷狄之部，而僭紊帝王之裔，噫！可慨已！”
林虑九连池李氏一族，“严禁同姓联宗”，“是吾族者，虽微不弃，非吾族者，虽显不录，盖以明一本之亲，而杜谬援之失也。”
《例言十则》第九 合族有一族长，亦当公举一族正。盖族长乃一族之尊者，才德未必果超；族正，须择一族之贤者。行谊能率不若调停和睦。族正所以辅族长之不及也。
上古时期，那些形成部落式的族群，其部落首领大概就是我们现在所称的族长了。“族长”一词，最早可能出现在宋代。能够担任家族族长一职的，必须是年龄辈分极高之人，也就是“分莫逾而年莫加”，还须在族中被公认为德高望重之人，“族长虽序行序齿，究以德为主”，必须“品端心正，性情和平”。
“族正”一词，始见于隋代什伍制，五家一保，五保一闾，四闾（一百家）是族，其首领曰“族正”。清代之族正，以族正为通称，或称祠正、族约，其家族族长兼族正者则名为族长。清乾隆二十二年所定律例，《清会典· 户部· 户口》 ：“又议准，聚族而居，丁口众多者，择族中有品望者一人，立为族正。”
民间的族长，是由宗族自行确定的，所以官方说“并不由官选定”，而族正则不然，系为官府所“立”，方法是由民间举报，民举官定。
林虑九连池李氏在清嘉庆年间，明文规定，其家族族长，须是一族之年龄辈分极高、德高望重且受人尊敬的人，即“一族之尊者”。还需结合官府会典选一族正，协助族长。族正须有才能、有德行，即“一族之贤者”。
“行谊能率不若调停和睦”，无论是“一族之尊者”“族长”，还是“一族之贤者”“族正”，其核心任务就是“调停和睦”，即“调停家族内外事务，使家庭、家族、乡邻融洽友好相处！”
这是林虑九连池李氏在清嘉庆年间为遴选本族族长及族正所提出的基本要求和核心职责。
“盖族长乃一族之尊者，才德未必果超。族正所以辅族长之不及也；”族长是一族之年龄辈分极高之人，故其才德未必超过族内一些贤者。族正须从这样的贤者里面推选，以辅助族长在处理家族事务时所不能顾及的地方。
在当时的农村各姓氏中，一族的族长、族正同时有一人兼任的，也有族长、族正分别有二人担任的情况。
《例言十则》第十 ……但未能镌板，分抄数卷。俟后子孙有能三十年一纂修，以仿孔氏之遗规焉，是余之所厚望也夫。
林虑九连池李氏自通支李培植《创修李氏族谱序》最后一句“惜未能镌板，是不能不深望诸后昆耳”。李可观也同样提出“但未能镌板，分抄数卷”。林虑九连池李氏自清乾隆四十五年创修族谱，至清嘉庆十年第二次纂辑族谱，均“未能镌板”，“镌板”即刻板印刷。先祖们均“未能镌板”的原因大概有几点考虑，一、遵循族谱“所藏贵密，保守贵久”原则，不宜多印，手抄即可。二、遵循节俭原则，手工抄写省下了诸多费用。
“俟后子孙有能三十年一纂修，以仿孔氏之遗规焉”，孔子后裔自宋朝元丰年间建谱，续谱至今未中断过。孔氏一族行辈用字是从明洪武元年第五十六世才开始固定下来。其续谱时间的规定自明代以来，有六十年一大修，三十年一小修的约定。
如果说李培植对李氏家族的贡献，在于创修族谱，为族人阐明了修谱的宗旨，那么，李可观为李氏家族做出的贡献，就不仅仅在于对创修族谱的“参订厘正”，李可观在《纂辑族谱叙》和制订的《例言十则》中，系统地为族人阐述了他的修谱理念，从谱学理论上，为族人论述了修谱的原则和方法。“又用五世抬写格”，结合欧、苏体例，新创六世图式，上承下接进行呈现；首次提出字辈要求、规定续谱年限；首创遴选族长、族正准则；最早出现家族堂号等等诸多开创之举。
林虑九连池李氏岚支十三世李可观，字宾王，县佾生，清乾、嘉、道时期人，配张氏，生一子一女，子近暄。其博览群书，英才卓砺，尤重承贤继儒，弘扬家风，李氏家族优良家风的卓越传承者。
林虑九连池李氏家族史料收集时间：壬寅年孟冬十月
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