一文解构阴宅地理堪舆一套操作实践流程与具体步聚

　　　文/金志苗

　　

　　不久前，笔者著文，反复阐述，极切强调和着重关注两个论点。

　　一是，地理堪舆可自学。

　　另一是，先不做“书本先生”和“屋里先生”，当不了一名好地师。

　　笔者使用相当多的语言，论据与析理，反复阐述观点的独立性。悟者自悟，倘若草草了事，难能明了笔者“良苦用心”，若能细心探究，必知笔者言意立论，丝毫不差。

　　任何学术，在理论系统完善后，都有一个建模过程。建模如同试验，尽可能健全理论与实践过程的完善性与系统性。

按朝代分可查阅《地理堪舆古经书目录》详细汇总图文便览

　　例如，我们在研究某一组药物作用与价值，必须进行临床试验，在一定周期一定环境条件，观察试验对象以及生物注射药物后状态，得出试验报告，等待试验的稳定性与效果性，然后才有可能作用于临床。

　　地理堪舆作为一个学术，也同样需要建模。当前，堪舆学术理论杂乱，各派彼此攻击，根源在于，没有建模，思维混乱，各说各理，无法保障模型统一。这也是堪舆学说，一直无法登上“当代现实舞台”，而一直处于暗地与阴面。

　　更有甚者，伪术邪术盛行，伪书邪书汗牛充栋，如蒋大鸿氏三元玄空理论。歪说乱说盛行，愚者昏眼障面，智者又欠深究，地理堪舆进入“道不清说不明”的玄学范畴。

一文讲解“零基础”钻研学习地理堪舆方法和阅读古籍书目次序！

　　任何一种学术，必有一定模型标准。这类似于物象：鸡蛋是椭圆的，轿车是四个轮子的，十八岁以下称呼为未成年人。此类道理如同一撤。

　　一个地学堪舆研究者，要从理论走入实践，其首先必须在建模上“过关”。

　　何为“建模”上过关？！

　　简而言之，学者满腹经轮理论，最终应用，是在行山实践。那么，行山又如何实践呢？步聚如何？

　　初该看什么？次该看什么？再该看什么？如何步步而行。

　　倘若确定某地形峦，又如何使用理气？如何使用罗盘呢？究竟该怎么测龙格水？站在何处测？如此种种。

（补充完结篇）一文解读《天玉经》等踪源“体系脉络图谱”，从源头辨别“理气派”别真伪

　　这就是“建模”上过关。

　　如同一个中医，在替人诊病检查时，精通“望闻问切”，知晓八纲辩证。这些都是基本的“建模模型”，至于何种疾病？使用何药？又需要反复比对，仔细揣摩，充分论证，务实判断。

　　地理堪舆的行山“建模”，道理如同一撤。

　　不久前，笔者在某讲堂交流时，提出一问，“我们上山第一需要看什么？”

　　有人答：要看龙。

　　有人答：看过峡。

　　有人答：看水口。

金氏寻龙点穴“十字金言”之一，抓住“十字”真穴在眼前

　　笔者对这些回答没有继续谈论，笔者目的只有一个，引发学者的“建模”思考。作为一名地理堪舆学习者与研究者，当我们对堪舆理论和知识，都充分掌握下，我们要假想，自己行山的所见所看。

　　若是“建模”思路都不清晰，上山如同“盲人摸象”，满山乱跑啊。

　　这个时候上山实践，就算是有师傅带，老师教，也如同“瞎子看太阳——满眼漆黑”。

　　凡是理论与实践丰富者，均能清楚，上山的首要，是看“堂局”。

　　我们堪舆的目的，是为了“找穴、葬亲”。找穴葬亲，看的第一眼，便是堂局。

金鱼水虾须水蟹眼水的三类“坐穴”水，地理堪舆的您知多少？

　　此地宜不宜安葬，是否能够安葬？初步就是堂局具备安葬的基础条件。龙虎合否？是否有虾须水否？玄武是否起顶否？明堂是否倾泻否？如此等等。

　　堂局，就仿佛一个人的面孔。

　　如同现实中，我们观察一个女子如何？初入眼帘的，是该女子的“外貌”，用现在的话，就是颜值。

　　我们看人，第一眼看的，就是人的脸部。通过脸部的第一印象，初步观察此人的基本特征。

　　这就是“堂局”！

　　至于此女人的性情如何？家境如何？有无婚姻以及状态，这是之后再考虑与研究。

　　“建模”，就是从堂局开始。如果一个堪舆学者，连基础的堂局观念与思维都没有，反而此处察水口，彼处看来龙，甚至朝案鬼乐类，都是没有对“建模”体悟，自然，地理堪舆，也极很难入门了。

　　因字数关系，下文，我们继续再论述。

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