 编辑切换为居中 黄帝是华夏民族的始祖，受到全世界华人的共同尊崇，每年都有成千上万的黄帝子孙，不远千万里回来祭奠这位伟大的先人。 可是由于黄帝离我们年代久远，是传说中的人物，因而关于他的出生地和陵墓所在地，历来说法不一，存在很大争议。 1998年1月出版的《庆阳地区志》否定了以往的几种说法，把黄帝的出生地，认定在今正宁县子午岭南部，把黄帝陵认定在正宁县五顷塬乡的五顷塬村，这种观点已被我省史学界所接受。 关于黄帝的出生地和陵墓所在地问题，我们也进行过多次考证和实地调查，我们认为把黄帝陵认定在五顷塬村是不对的，把黄帝的出生地确定在正宁县子午岭南部一带是正确的，但不具体。 真正的黄帝陵所在地，是正宁县五顷塬乡西头村南面的桥山上，黄帝的出生地也在这个地方。 最早记载黄帝生平事迹的是，司马迁的《史记·五帝本记》：“黄帝崩，葬桥山。” 但桥山在什么地方，却有很大争议。 有的说在今陕西黄陵县，有的说在陕北榆林县。 这几种说法都被《庆阳地区志》所否定。  编辑切换为居中 该志先据《尔雅》“山锐而高曰桥也”，认为“可见，'桥山’，取山锐而高之义，绝非沮水穿山而过，山乃如桥”； 再以《元和郡县图志》：“子午岭一曰桥山”，《明史·地理志》：“桥山，即子午山，亦曰子午岭，宁州东百里，即子午岭之别阜”，说“可见，黄帝冢所在的桥山，汉武帝'还祭黄帝冢桥山’的桥山，即今之'锐而高’且雄踞庆阳地区正宁、宁县、合水和华池东部之南北约300里的子午岭，即今之子午岭南部(古云：阳周县桥山南)的正宁县境内，这是无可置疑的”； 然后又以唐张守节《史记正义》引《括地志》“黄帝陵在宁州罗川县东八十里子午山”为主要依据，把黄帝陵所在地点认定在，正宁县五顷塬乡的五顷塬村，这是不符合事实的。 首先，以“锐而高”为由把子午岭叫做“桥山”是不妥当的。 因为“锐而高”的山很多，尤其是南方的石山，既“锐”又“高”，难道都叫“桥山”不成? 其次，以“罗川城东八十里”的直线距离来推算也是不妥当的。 实际上罗川到五顷塬村和西头村都不到80里。 一则汉时的尺寸比现在的小，再则当时的丈量也不可能那样精确。  编辑切换为居中 实际上，当地人过去不把子午岭叫桥山，而是叫“页（x’e）梁”，就是“横梁”的意思，现在才叫子午岭。 《史记》上所说的黄帝陵所在的桥山，并不在子午岭上的五顷塬村，而是在五顷塬乡的西头村南面沟里的桥山上，即现在当地人叫做“坟洼里”或“老女子坟”的那个山上。 这山与黄土高原其他的山，有个明显的不同之处：不是陡坡式的，而是象馒头一样的圆形。 这是人工加工过的痕迹，其上有坟是不容置疑的。 这山原来就叫桥山，是因为山脚下有水冲成的一个大洞，其上形成一个土桥而得名。 “沮水”并非河名，指低湿地，桥山上草木繁茂，山下溪水环绕，风景十分优美。 因为离湫头镇很近，并且历史上一直由湫头管辖 (1980年3月才从湫头乡分出五顷塬，成为五顷塬回民自治乡管辖地)，所以与湫头滩、东圣山合称湫头的三大景观，黄帝陵就在这山上。  编辑切换为居中 关于这一点，《正宁县志》说得非常清楚。 现存的《正宁县志》共有三部：一部为清乾隆二十八年（1763年），正宁知县折遇兰所编，木刻，6册18卷；一部为民国14年（1925年），正宁县知事苏绍泉所编，手抄，现只存二、三卷：一部为1986年4月编修，铅印，其上没有关于黄帝陵的记载。 折本与苏本对正宁县的名胜古迹记载较为详细。 苏本对“黄帝陵”记载的原文是“陵墓，黄帝葬衣冠处：在正宁县湫头镇东北西头村之桥山，当谷一峰耸起，草木葱蔚，上有荒冢，旁立一碑，镌字曰：黄帝葬衣冠处。” 这一记载与清乾隆二十七年，庆阳知府 赵本植 所编的《庆阳府志》的记载是一致的，即“黄帝陵在罗川县城东子午山旁。” 并且三志都引证了《史记》中汉武帝“还祭黄帝冢桥山”之事。 这几部志的记载是对以前县志和府志的继承，绝不会是他们自己杜撰出来的，与当地的传说也是完全一致的。 如果说子午岭就是“桥山”，黄帝陵在五顷塬村的话，方志就不会说“在子午岭旁”，而应该说“在子午岭上”了。 这本来是非常清楚的。 可是，《庆阳地区志》中的文章说，在对“西头村进行了考证”之后，得出结论——苏志说的黄帝陵“在县东湫头镇东北西头村之桥山”“就是指的二顷塬村与五顷塬村之间的古冢，不是'村名误载’”。 这是张冠李戴，把本来非常清楚的问题反而弄糊涂了。 关于黄帝陵在西头桥山上，古书也有记载。  编辑切换为居中 《汉书·地理志》注说：“阳周，桥山在南有黄帝冢。莽曰：上陵畤。” 《地理志》说：“上郡阳周县桥山南有黄帝冢。”(“桥山南”可能是“阳周县南”之误)，这与西头桥山的地理位置是相符合的。 西头距长安只有200多公里，且有秦直道相通，他们的记载不会有误。 北宋真宗大中祥符二年，在今正宁县罗川乡(当时县城)西门外立的《大宋宁州承天观之碑》说：“兹县据罗川之上游，实彭原之属邑。 气象葱蔚，原隰隐辚，人敦忠义之风，俗勤稼穑之事，轩丘在望，乃有熊得道之乡，豳土划疆，本公刘积德之地。” 西头在四郎河上游，溯川而上到秦家店向东沟拐约三里，就到了桥山。 罗川和桥山在河的两端，遥可相望，所以碑文才说“轩丘在望”。 “有熊”是黄帝的号，是因为当时桥山一带有熊而得名。 黄帝及其部落是在桥山一带生长壮大起来的，所以才说“乃有熊得道之乡”。 《庆阳地区志》以直线计算，所以把黄帝陵认定在了五顷塬村。 桥山一带古代温热、湿润，曾经是现今热带、亚热带动植物生长繁衍之地。 20世纪70年代，从合水板桥挖出古象化石可以证明。  编辑切换为居中  编辑切换为居中 解放后从正宁罗川和华池县上里塬，发掘出原始社会早期人类遗迹，也说明庆阳是人类发祥地之一。 原始人最初生活在森林里，子午岭是原始森林地带，气候温湿，物产丰富，自然会成为原始人的栖息地。 明初左佥都御史景清，即今正宁县山河寨子村人，家距桥山只有10里，他在《题真宁县境》诗中写道：“桥山唯有灵湫在，万代穹碑焕典章。” 这里的“穹碑”指的就是桥山黄帝陵旁的石碑，“焕典章”是说从这里开始了中华民族的文明史。 他为什么要把“桥山”与“灵湫”紧紧地联系在一起，说“唯有灵湫在”呢? 这是因为桥山后因土桥垮塌而名不副实，人们也就逐渐不叫“桥山”了，只留下了湫头滩中湫的缘故。 湫头滩过去曾经有规模宏大、富丽堂皇的显圣庙，以给陕、甘、川一带群众“赐雨灵验”而闻名遐迩。 自唐以来为历代皇帝以及陕、甘、川群众“取雨”的地方，每年农历四月八日有盛大庙会。 唐僖宗乾符三年将该庙神封为“应圣侯”，唐昭宗光化二年“进封普济王”，北宋太平兴国二年“改封显圣王”，并重修庙宇，立玉石碑以纪念。 《庆阳地区志》说“正宁五顷塬一带，唯有灵湫在”，这又是张冠李戴。 编辑切换为居中 明朝官吏、诗人、庆阳人李梦阳，在《黄帝陵》诗中说“黄帝骑龙事杳茫，桥山未必葬冠裳。” 在他的《秦扶苏蒙恬》诗中说“紫塞桥山惨暮云，旧时冤枉不堪论”，而蒙恬、扶苏就是被押在今正宁罗川，后葬于正宁的。 明代庆阳人强晟（编者注：强晟为河南汝阳人，曾在庆阳任长史之职）的《桥山》诗中也有“轩辕何事厌尘寰，自昔乘龙去未还”，“争知仙驾游何处，犹说衣冠葬此山”。 清甘肃学政张映辰，《庆阳怀古》诗中有“雅有珊瑚通合水，谁将弓剑误桥山”。 民国时期《合水县高等小学联》中“碑高黄帝冢，望多士闻道轩辕”里所说的桥山、黄帝陵都是根据《史记》等古书和《正宁县志》、《庆阳府志》的记载，指的都是西头桥山。 桥山之“桥”何时垮塌，己不可考，但在元代之前所说的桥山指的都是西头桥山，只是在元代之后有的书上才开始把子午岭叫桥山了。 可见桥山之桥的垮塌，桥山的“丢失”是在元代之前。 正因为桥山上有黄帝陵，所以当地人叫“坟洼里”。 那为什么又叫“老女子坟”呢?  编辑切换为居中 据当地传说，西头村的人原来姓公孙，是黄帝本家（现在紧靠西头的龙头村人绝大部分姓孙，可能是由公孙简化而来)，秦始皇北巡时曾在西头住过，并宠幸过该村一女子。 说好回去要正式迎娶该女为妃，但回去后竟然把这事给忘了，该女子也就没敢再嫁，老死后就埋葬在桥山上，所以又叫“老女子坟”，该村的人从那以后也就改姓为秦(到现在该村的绝大部分人仍姓秦，他们当时大概并不知道秦始皇并不姓秦)。 《庆阳地区志》说该坟建于清代，显然是不符合事实的。 秦始皇横扫天下，统一中国，有极高的权威，嫔妃无数，300里阿房宫住的都是他的妃子，胭脂染红了渭河，镜子一照如同日月。 这些人都是从全国各地挑选来的美女，并且个个都是知书达礼、琴棋书画无所不能的大家闺秀，还有人终生见不上秦始皇的。 可他为什么却偏偏会看上如此偏远山区的一个土里土气的村姑呢? 无非是为了沾黄帝的“脉气”罢了。 秦始皇很迷信，对黄帝也很崇拜，“皇帝”的名称是他首创，就取自三黄、五帝。 他到正宁巡视不住在离秦直道只有10里的五顷塬村，也不住在湫头镇，却为什么偏偏要住到十分偏远狭小的西头村呢? 就是因为西头桥山有黄帝陵，他是为了祭黄帝陵而住在西头的。  编辑切换为居中 “老女子”死后为什么也埋在桥山上呢? 因为村里人觉得她实为皇妃，其地位与黄帝接近，又是本家自己人，而且桥山风景优美，是风水宝地。 如果黄帝陵在五顷塬村，秦始皇是不会住到离该村，还有15里偏远狭小的西头村的。 黄帝生于何地，历来有很大争论。 魏晋时期的皇甫谧说，黄帝生于今山东曲阜县东北六里之寿丘。 清吴承权等主编的《纲鉴易知录》说：“生黄帝于轩辕之丘，因名轩辕。” 这两种说法均为《庆阳地区志》所否定。 该志认为“轩辕之丘”就是子午岭，正宁县南部一带就是黄帝的故里，黄帝就是在此得以生存、发展、壮大的，但子午岭很大，具体在什么地方，则没有说清。 据我们了解，“轩辕之丘”，指的就是西头桥山，黄帝就生于桥山。 《大宋宁州承天观之碑》中：“轩丘在望，乃有熊得道之乡”清楚地说明了这一点。 《列仙传》说，“轩辕自择亡日，与群臣辞，还葬桥山”。  编辑切换为居中 黄帝一生征战，最后建立了一个地跨今中国西北、华北、华东、中南、西南广大地域的一个部落联盟，奠定了未来中国的雏型，并且后来定都于山东曲阜，可死后为什么不葬于风景如画的江南水乡或华山、泰山等名山大岳，却在当时交通极为不便的条件下，千里迢迢“还葬”于小小的桥山呢? 就是因为他的故里在桥山，落叶归根。 死后归葬故里，这是当时的习俗，现在中国人仍保持着这一习俗。 再说，古代桥山这地方也很适合人居住，土地肥沃，气候温暖湿润，山下溪水环绕，周围森林繁茂，又靠近子午岭，有打猎、采摘野果、打柴、取水、种植庄稼之便。 黄帝生于桥山，但起初的主要活动地点在湫头塬上。 传说他曾经在湫头镇的东山住过，所以后来把东山叫东圣山。 过去湫头滩中心有一棵巨大的杉树，高20多丈，4人合抱不住，梢与塬平，传说为黄帝亲手所植(1940年前后被伐，从年轮上看已有几千年，现在当地已无此树种)，所以后来被称为神树。 自唐以后，来湫头滩“取雨”时，要打下该树一撮树叶作为凭证，回去向当地社群交差。 关于这棵树，《正宁县志》上有记载。 编辑切换为居中 湫头镇西有一土台，名叫墩台，历史十分悠久，与烽火台不同，上下两层，底呈正方形，边长约20米，高6米，四边各有窑洞3孔，上面一层与烽火台相似，高约10米， 传说为当年黄帝召开会议、操练兵马的指挥台。 湫头镇南二里有一村叫马坊，传说是黄帝养马之处。 镇东三里有一村叫马之头，传说是黄帝部落头领的养马之处。 永和附近有一村叫马村，并无人姓马，相传是黄帝部落养马之处。 永和附近陕甘交界处有一村叫花园，花园村对面陕西旬邑境内有一村叫看花宫，相传是当年黄帝的御花园。 《正宁县志》上说这两地是皇帝的御花园，但却没有说明哪一朝皇帝的御花园。 考察历史，在正宁的湫头、永和和陕西旬邑一带，历史上都没有作过首都，距作过首都的咸阳、西安200多公里；距周朝的发祥地、周朝末代皇帝周赧王， 作过临时首都的庆阳县城也有100多公里，在当时交通极为不便的条件下，皇家花园是绝不会设在永和和旬邑一带的，因而只能是黄帝的御花园，“皇帝”可能是“黄帝”之误。 养蚕是黄帝正妻嫘祖发明的，湫头镇西坳有一块平坦肥沃的地方就叫“桑园”，传说就是当年嫘祖带领妇女种桑养蚕之处。 桑树是当地的古老树种，现在湫头一带还有种桑养蚕之风。 编辑切换为居中 “轩辕”是什么意思？ 历来有争议。 《庆阳地区志》把1978年5月在环县所发现的恐龙化石—— 环江翼龙看作“天鼋”，就是“轩辕”，不符合逻辑。 我们知道，恐龙是中生代的爬行动物，6500万年前已经灭绝，当时还没有人，而黄帝只是距今大约5000年前的人，当时没有考古，他又怎么能见到恐龙，并以其为图腾呢? 那么，“天鼋”是什么呢? 是想象中的神化了的水生动物，属于龟或鳖一类，和《西游记》上在通天河中驮经的神秘大鼋是一类动物。 桥山和子午岭上有很多野生动物，其中也有猛兽巨禽，为什么不以它们为崇拜物呢? 这是因为野兽伤人，是人之敌，也是当时人们猎食的对象，因而人们对其不神秘、不崇拜。 湫头一带的河和湖泊都比较小，但有的却很深(如子午岭老龙潭)，其中有鱼、鳖一类的水生动物，人们虽然看见过，但当时还难于捕获，因而对其怀有神秘感，物以稀为贵嘛，再加上想象、扩大和神秘化，于是就有了“天鼋”之说。 编辑 那么，“轩辕”是什么意思呢? 是因为黄帝发明了指南车和大车而得名的。 “轩辕”二字都从车，自然与大车有关，“轩”是大车上的帷帘，“辕”是车辕。正因为黄帝发明了大车，人们才把他叫作“轩辕”。 在当时发明大车，是非常了不起的大事，因以为名。 这就如同周祖“不窋”教民，从地穴式的住宅中，搬入地上窑洞之中，人们便叫他“不窋”是一样的。 湫头西10多里处，有一村叫车家沟，并无车姓，相传是专为黄帝打造战车之地。 附近还有两村，一个叫东城，一个叫西城，相传就是当年黄帝所建造。 黄帝部落还以龙为图腾，而紧靠桥山北的村子就叫龙头，龙头对面的村子叫龙咀子，与西头正好形成一条龙的态势。 子午岭上有一深水湖泊叫老龙潭。 周朝的发祥地在庆阳县城，周尊黄帝为祖，也以龙和天鼋为图腾，庆阳至今还流传着“周赧王坐庆阳龙脉斩断”之说，这也从侧面说明了黄帝的故里在正宁西头桥山。 ——本文选自《甘肃高师学报》2001年第6卷第3期。 编辑切换为居中 编辑切换为居中 编辑切换为居中 编辑切换为居中 |
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