中国艺术意境之诞生一、意境的意义在北京，龚定庵对戴醇士说："西山有时渺然隔云汉外，有时苍然堕几席前，不关风雨晴晦也！"西山的忽远忽近，不是物
理学上的远近，乃是心中意境的远近。方士庶在《天慵庵随笔》里说："山川草木，造化自然，此实境也。因心造境，以手运心，此虚境也。虚而为
实，是在笔墨有无间，——故古人笔墨具此山苍树秀，水活石润，于天地之外，别构一种灵奇。或率意挥洒，亦皆炼金成液，弃滓存精，曲尽蹈虚揖
影之妙。"中国绘画的整个精粹在这几句话里。本文的千言万语，也只是阐明此语。恽南田《题洁庵图》说："谛视斯境，一草一树、一丘一壑，皆
洁庵（指唐洁庵）灵想之所独辟，总非人间所有。其意象在六合之表，荣落在四时之外。将以尻轮神马，御泠风以游无穷。真所谓藐姑射之山，汾水
之阳，尘垢粃糠，淖约冰雪。时俗龌龊，又何能知洁庵游心之所在哉！"倪瓒 古木竹石画家诗人"游心之所在"，就是他独辟的灵境，创造的意象
，作为他艺术创作的中心之中心。什么是意境？人与世界接触，因关系的层次不同，可有五种境界：（1）为满足生理的物质的需要，而有功利境界
；（2）因人群共存互爱的关系，而有伦理境界；（3）因人群组合互制的关系，而有政治境界；（4）因穷研物理，追求智慧，而有学术境界；（
5）因欲返本归真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后
二者的中间，以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚境，创形象以为象征，
使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是"艺术境界"。艺术境界主于美。所以一切美的光是来自心灵的源泉：没有心灵的映射，是无所谓美的。
沈周《卧游图册》故宫博物院藏瑞士思想家阿米尔（Amiel）说：“一片自然风景是一个心灵的境界。”中国大画家石涛也说：“山川使予代山
川而言也。……山川与予神遇而迹化也。”艺术家以心灵映射万象，代山川而立言，他所表现的是主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就
一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然而深的灵境；这灵境就是构成艺术之所以为艺术的"意境"。沈周《卧游图册》故宫博物院藏意境是"情"与"景"
（意象）的结晶品。王安石有一首诗：“杨柳鸣蜩绿暗，荷花落日红酣。三十六陂春水，白头相见江南。前三句全是写景，江南的艳丽的阳春，但着
了末一句，全部景象遂笼罩上，啊，渗透进，一层无边的惆怅，回忆的愁思，和重逢的欣慰，情景交织，成了一首绝美的"诗"。元人马东篱有一首
《天净沙小令》：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下——断肠人在天涯！也是前四句完全写景，着了末一句写情，全篇点化成
一片哀愁寂寞，宇宙荒寒，枨触无边的诗境。沈周《卧游图册》故宫博物院藏艺术的意境，因人因地因情因景的不同，现出种种色相，如摩尼珠，幻
出多样的美。同是一个星天月夜的景，影映出几层不同的诗境。元人杨载《景阳宫望月》云：大地山河微有影，九天风露浩无声。明画家沈周《写怀
寄僧》云：明河有影微云外，清露无声万木中。清人盛青嵝咏《白莲》云：半江残月欲无影，一岸冷云何处香。杨诗写函盖乾坤的封建的帝居气概，
沈诗写迥绝世尘的幽人境界，盛诗写风流蕴藉，流连光景的诗人胸怀。一主气象，一主幽思（禅境），一主情致。至于唐人陆龟蒙咏白莲的名句："
无情有恨何人见，月晓风清欲堕时。"却系为花传神，偏于赋体，诗境虽美，主于咏物。沈周《卧游图册》故宫博物院藏在一个艺术表现里情和景交
融互渗，因而发掘出最深的情，一层比一层更深的情，同时也透入了最深的景，一层比一层更晶莹的景；景中全是情，情具象而为景，因而涌现了一
个独特的宇宙，崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境，正如恽南田所说"皆灵想之所独辟，总非人间所有！"这是我的所谓"
意境"。"外师造化，中得心源"。唐代画家张璪这两句训示，是这意境创现的基本条件。二、意境与山水元人汤采真说："山水之为物，禀造化之
秀，阴阳晦冥，晴雨寒暑，朝昏昼夜，随形改步，有无穷之趣，自非胸中丘壑，汪汪洋洋，如万顷波，未易摹写。"艺术意境的创构，是使客观景物
作我主观情思的象征。我人心中情思起伏，波澜变化，仪态万千，不是一个固定的物象轮廓能够如量表出，只有大自然的全幅生动的山川草木，云烟
明晦，才足以表象我们胸襟里蓬勃无尽的灵感气韵。沈周《卧游图册》故宫博物院藏恽南田题画说："写此云山绵邈，代致相思，笔端丝纷，皆清泪
也。"山水成了诗人画家抒写情思的媒介，所以中国画和诗，都爱以山水境界做表现和咏味的中心。和西洋自希腊以来拿人体做主要对象的艺术途径
迥然不同。董其昌说得好："诗以山川为境，山川亦以诗为境。"艺术家禀赋的诗心，映射着天地的诗心。山川大地是宇宙诗心的影现；画家诗人的
心灵活跃，本身就是宇宙的创化，它的卷舒取舍，好似太虚片云，寒塘雁迹，空灵而自然！沈周《卧游图册》故宫博物院藏三、意境创造与人格涵养
这种微妙境界的实现，端赖艺术家平素的精神涵养，天机的培植，在活泼泼的心灵飞跃而又凝神寂照的体验中突然地成就。元代大画家黄子久说："
终日只在荒山乱石，丛木深筱中坐，意态忽忽，人不测其为何。又往泖中通海处看急流轰浪，虽风雨骤至，水怪悲诧而不顾。"宋画家米友仁说："
画之老境，于世海中一毛发事泊然无着染。每静室僧趺，忘怀万虑，与碧虚寥廓同其流。"黄子久以狄阿理索斯（Dionysius）的热情深入宇宙的动象，米友仁却以阿波罗（Apollo）式的宁静涵映世界的广大精微，代表着艺术生活上两种最高精神形式。沈周《卧游图册》故宫博物院藏 |
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