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材料一 臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。 ——节选自李斯《谏逐客书》 材料二 臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！ ——节选自魏征《谏太宗十思疏》 1. 对下列各句中加点词的解释，有误的一项是（ ） A. 念高危则思谦冲而自牧 牧：统治 B虑壅蔽则思虚心以纳下 壅：堵塞 C. 此非所以跨海内、制诸侯之术也 所以：用来……的 D. 却宾客以业诸侯 业：使……成就霸业 2. 下列各句中“之”字的意义和用法的判断，正确的一项是（ ） ①根不固而求木之长 ②源不深而望流之远 ③居域中之大 ④而缪公用之 A. ①和②相同，③和④相同 B.①和②不同，③和④不同 C. ①和②不同，③和④相同 D.①和②相同，③和④不同 3. 下列各句的句式，与其他三项不同的一项是（ ） A. 百姓乐用 B.为客者逐 C. 江南锡金不为用 D.振之以威怒 4. 下列句子的翻译，不正确的一项是（ ） A. 源不深而望流之远，根不固而求木之长——源头不深却希望水流得长远，根系不稳固却想要树木长得好。 B. 见可欲则思知足以自戒——看见（自己）贪图的东西，就想到知足来自我警诫。 C. 终苟免而不怀仁，貌恭而不心服——（人们）最终虽免于刑罚，但不会感激，表面恭敬而内心却不服气。 D. 是使国无富利之实而秦无强大之名也——那么就会使秦国无富庶的实际和强大的名声了。 5. 下列关于文化常识的表述，不正确的一项是（ ） A. 疏，原本是“疏通”的意思。后来作为一种公文形式，成了古代官员向帝王进言，以便使下情上达的进谏奏文。如贾谊的《论积贮疏》、魏征的《谏太宗十思疏》等。 B. 书，即信函。如手书、家书等。古人的信函又叫“尺牍”或曰“信札”，是一种应用性文体，多记事陈情。文学功能多种多样：可以抒情，如林觉民的《与妻书》、李斯的《谏逐客书》，也可以写景，如吴均的《与朱元思书》。 C. 赋，是我国古代的一种文体，它讲究文采、韵律，兼具诗歌和散文的性质。其特点是“铺采摛文，体物写志”，侧重于写景，借景抒情。著名的赋有杜牧的《阿房宫赋》、曹植的《洛神赋》等。 D. 论，是一种论文文体，按《韵术》：“论者，议也”。《昭明文选》所载：“论有两体，一曰史论，乃忠臣于传末作议论，以断其人之善恶。如《史记》后的太史公曰……。二曰政论，则学士大夫议论古今时世人物或评经史之言，正其谬误。”如《六国论》、《过秦论》等。 6. 请结合选文谈谈两文在劝谏背景、劝谏目的、劝谏困境等方面的异同点。 【参考答案】 1. A 2. D 3. D 4. C 5. B 6. 异同点（1）《谏逐客书》：①首先深入了解进谏对象及背景。针对秦王驱逐客卿的政令发表意见，意在劝说君王收回成命。②针对秦王的雄心，巧妙选取切入点和立足点。为了达到这一目的，作者站在“跨海内，制诸侯”的高度看待逐客的利弊得失，历数秦国过去因任用客卿而逐渐富强的史实，切中了秦王一统天下的雄心，最终成功打动秦王。 （2）《谏太宗十思疏》：①首先明确进谏目的及当时的国势。作者要论述的是治国安民的根本大计，而进谏的对象又是国君。②采用类比切入，亲切生动。从流水、树木这些生活中常见的现象入手说理，就显得亲切、生动，容易为人君所接受。同时，要“木茂”就必须“固其根本”，要“流长”就必须“浚其泉源”，这都是生活中的常识。通过类比，推出要“国安”必须“德厚”，就很有论辩力量。 相同点（3）劝谏困境①一方面在于劝谏对象，因其大多是君王，地位高高在上，既与国家密不可分，同时具有个体的性情、喜好、缺点等；②另一方面在于劝谏主体，因其个人的身份、地位、立场等常与劝谏目的有所牵扯，导致公私界限不明。 【解析】 1.本题考查学生对文言实词含义的理解能力。 A.“牧”，养，修养，约束。句意：想到帝位高高在上，就想到要谦虚并加强自我修养 故选A。 2.本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 ①“之”，助词，放在主谓间，取消句子独立性。句意：根不稳固却要求树木长得高大。 ②“之”，助词，放在主谓间，取消句子独立性。句意：源头不深却希望河水流得远长。 ③“之”，助词，定语后置的标志。句意：处在天地间最高的地位。 ④“之”，代词，指代他们。句意：而穆公用了他们。 因此①②相同，③④不同。 故选D。 3.本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.被动句。句意：百姓乐于被用。 B.被动句。句意：凡是客卿都要被驱逐。 C.被动句。句意：江南的金锡不会被您所用。 D.状语后置句，正常语序为“以威怒振之”。句意：用声威震慑他们。 故选D。 4.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 C.“苟”，苟且；“怀仁”，怀念仁德。“终苟免而不怀仁”，应翻译成“（人们）最终只图苟且免于刑罚但是并不会怀念（皇上的）仁德”。 故选C。 5.本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 B.“可以抒情，如林觉民的《与妻书》、李斯的《谏逐客书》”理解有误。李斯的《谏逐客书》，这里的“书”不是书信，而是奏章，是古代臣子向君王陈述政见的一种文体，是议论文体，不是抒情的，与林觉民的《与妻书》在文体上是不相同的。 故选B。 6.本题考查学生对文章进行评价探究的能力。 首先，从两篇文章的不同点看，《谏逐客书》先谈历史,以秦穆公、孝公、惠王、昭王四位国君召士纳贤为例, 深入了解进谏对象及背景。针对秦王驱逐客卿的政令发表意见，意在劝说君王收回成命。强调重用客卿之重要。如文中写道“臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔穆公求士……”。接着再谈现实,作者列举秦王的爱好,诸如昆山之玉,随和之宝等,都来自诸侯各国。从正反两方面进行论证，针对秦王的雄心，巧妙选取切入点和立足点，如文中写道“今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠”。《谏逐客书》在论证秦国驱逐客卿的错误和危害时,没有在逐客这个具体问题上就事论事,也没有涉及自己个人的进退出处,而是站在“跨海内,制诸侯”完成统一天下大业的高度,来分析阐明逐客的利害得失。这反映了作者的卓越见识,体现了他顺应历史潮流的进步政治主张和用人路线。作者切中了秦王一统天下的雄心，最终成功打动秦王。 《谏太宗十思疏》论证思路：首先明确进谏目的及当时的国势，如文中写道“臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义”。作者要论述的是治国安民的根本大计，而进谏的对象又是国君。因此，作者以类比入手，亲切生动展开论述。作者要论述的是治国安民的根本大计，而进谏的对象又是国君。从流水、树木这些生活中常见的现象入手说理，就显得亲切、生动，容易为人君所接受。同时，要“木茂”就必须“固其根本”，要“流长”就必须“浚其泉源”，这都是生活中的常识。通过类比，推出要“国安”必须“德厚”，就很有论辩力量。在这个基础上，作者进一步以“不念居安思危，戒奢以俭”比做“伐根”“塞源”。这样，不居安思危的危害性不言自明，而作者的观点也鲜明地表露出来了。通过类比，推出要“国安”必须“德厚”，就很有论辩力量。 首先，从两篇文章的相同点看，两篇文章都有劝谏困境。一方面在于劝谏对象为高高在上的君主，因此劝谏与国家密不可分，同时劝谏对象具有个体的性情、喜好、缺点等。所以，《谏逐客书》中作者运用了举例论证和正反对比论证等方法进行委婉地劝谏，而《谏太宗十思疏》中作者也采用了类比论证的方法。另一方面在于劝谏主体，因其个人的身份、地位、立场等常与劝谏目的有所牵扯，导致公私界限不明，两篇文章中，作者的劝谏既基于对国家兴亡的忧虑，同时也夹杂了个人情感。 【参考译文】 材料一 臣听说官吏议论驱逐列国入秦的游说之士，私下认为这是错误的。从前穆公访求贤士，西面从西戎得到了由余，东面从宛地得到了百里奚，从宋国迎来了蹇叔，从晋国得来了丕豹、公孙支。这五位人物，不出生在秦国，但穆公重用他们，兼并了二十个诸侯国，于是称霸西戎。孝公采用商鞅的法令，移风易俗，人民因此富裕丰盛，国家因此富足强盛，百姓乐于效力，请侯亲近顺服，俘获楚、魏军队，攻占土地千里，国家至今治理强盛。惠王采用张仪计谋，攻克三川之地，西面兼并巴、蜀，北面收受上郡，南面轻取汉中，统揽九夷之地，控制楚之鄢、郢，东面占有成皋之险，割取肥美土地，六国联盟罢休，迫使西来侍奉秦国，功绩延续到今天。昭王得到范雎，废掉穰侯，放逐华阳君，加强国家权力，杜绝权豪之门，蚕食诸候国家，使秦国成就帝王之业。这四位国君，都是依靠客卿的功劳。由此看来，客卿有什么对不起秦国的呢？假使四位国君拒绝客卿而不接纳，疏远贤士而不重用，这会使秦国没有富庶之实和强大之名了。 材料二 我听说想要树木长得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长得高，道德不深厚却想要国家安定，微臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的平和美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈而行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也如同挖断树根却想要树木长得茂盛，堵塞源泉却想要泉水流得远一样啊！ （古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但一旦功业建成就德性衰减。国君开头做得好的实在很多，能够坚持到底的大概很少。难道是取得天下容易守住天下困难吗？当初取得天下时才能有余，现在守天下就显得才能不足，什么原因呢？因为处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民。成功之后，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也会成为不相干的路人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），人们最终只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬但在心里不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的。用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这样可以忽视不理吗？ |
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