应当如何看待《二十四孝图》？

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百善孝为先，在大力弘扬传统文化的当下，“二十四孝”也热了起来， 《二十四孝图》出现在大江南北很多乡镇的街头墙上，甚至巨幅动画造型宣传画还在山西太原高架桥桥墩上亮相，关于“中华传统美德二十四孝”的研讨活动也屡见报端。尽管热闹，对于“二十四孝”的争议也一直不断，有人说它是封建糟粕，应该抛弃，有人说其中虽有愚孝，但孝的精神值得挖掘弘扬。“二十四孝”到底有没有价值，是个值得探讨的问题。

《二十四孝图》究竟是不是儒教的内容？我想当然是。佛教、道教、墨家等绝不会像儒家这么强调孝。孝是先秦儒家所倡导的基本德行。 《孝经》在汉代甚至被认为是可以和《春秋》比肩的重要经典（汉人常说孔子“志在春秋，行在孝经” ） 。但是，我觉得有必要区分儒家的学理形态、政治形态、教化形态。譬如，孝的观念， 《论语》到《孝经》中对孝作为一种价值的论述，即是一种学理形态。汉代以来一直到魏晋，官方所倡导的“以孝治天下” ，即是孝道的政治形态。孝道作为儒家教化的重要内容向民间渗透，最后就形成了《二十四孝图》 ，它显然是儒家的教化形态。

儒家的学理形态和政治形态、教化形态多少会有些差异。很多时候，学理形态已经改变，政治形态尚未变，教化形态更滞后。另外一些时候，儒家的政治形态和教化形态的变迁未能由学理形态给出相应的支撑。这种情形在孝道问题上也存在。譬如说，汉代的“名教”以孝为核心，而魏晋时就遭到玄学的猛烈攻击。所以汉魏以降很少再提“以孝治天下” ，此后儒学学理发展中孝道的地位已大不如前。但是，民间教化中孝道却被高度重视。 《二十四孝图》就是民间教化中把孝道极端化的一个结果。换言之， 《二十四孝图》是儒家的教化形态与学理形态相脱节的产物，是没有学理支撑的教化。我们不能说它不是儒家的东西，但我们不能说它是儒学，它是“儒”而非“学” ——没有儒家的学理支撑。

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