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祝吴老师身体健康，吉祥如意。 修炼笔记 ——大道太极拳功中体验及认识 吴子玉 上世纪九十年代中期一个春夏之交、阳光明媚的日子, 在同跟吴图南先师学过拳的陈惠良师兄带领下，我们到北京著名的紫竹院公园，看到黄震寰师兄正在教授大道太极拳养生推手。“只见他一会儿不动声色，轻轻将对方浮起拔根，重心自失；一会儿看似神态自若，转瞬间风云突变，爆发出极强的力量，使对方六神无主，惊慌失措，跌出丈外。其情其景，深深吸引和感染着在场观看的人们。”从此后我便同黄老师及大道太极结下不解之缘。
一、历次功中体验及突破概述 我在学习太极拳特别是修炼大道太极过程中，有过若干次比较难忘的功中体验及突破，对我最具有指导性及影响。 (一)丹田得气，初步得中第一次功中体验和突破，我将其概括为“丹田得气，初步得中”。那是在上世纪七十年代初期，当时我由本单位同事兼友杨振兴（即后来的杨思澍研究员，吴老的亲戚、弟子）特别介绍，跟吴图南大师学习太极拳。我在学习吴式太极拳定式、连式、松功、玄玄刀的同时，学习太极拳气功。口诀是：“丹田后命门前，中间一点是玄关，若要参透其中意，延年益寿不为难。”我得此口诀和调息方法后，进行练习，有一天夜晚卧床调息时，突然丹田内气发动，玄关洞开，丹田聚集的强大气能，大有将我从床上掀起之势。我清楚记得，当吴老知道我得丹田气后，第一次见到我，连说：“子玉，好气色!”吴老就是神采奕奕，面带微笑，脸是淡淡黄色中透着红色， 一派仙风道骨。这团丹田气很奇妙!劳累时助我很快恢复体力；天冷时，小腹部时有发热，助我不受寒。可知，这团气很奇怪！它助进也助退。因此，修炼不进则退。它是太极拳气功的养气、炼气、化气、使气的基础。尽管我后来无意中通了小周天（夜卧处于恍惚状态，有股热流自尾闾沿脊骨如闪电般快速上升至头顶而下 ……）,但从我后来修炼大道太极中深刻体会到，修炼内功是一个艰难曲折而漫长的、能收获健康甚至长寿的快乐过程。 （二）气沉涌泉，得而复失 黄老师指出：“'头戴白素，足丹田。’头戴白素指头顶上有白色光气，即神光。足丹田指涌泉丹。所以对太极拳修来说，获得涌泉丹是头等重事。”第二次功中体验和突破可概括为“气沉涌泉，得而复失”。那是 2000 年 12 月 24 日（周日）,风大，北航练功场去的人少，但黄老师去了并同我搭手，叫我不用劲把他挪出。我全身放松，气沉涌泉，他就是不动。他说：“开胯！开所有的关节。”我有所悟，我照做，将涌泉已凝聚的气团能量想着开胯及所有的关节，这时黄老师立刻起身后退。我当时的感觉自己两手一点劲未出，全是涌泉反射上来的力量，身体只是通道而已。后来风大，又换到北航的汽车库前，黄老师又同我试手三回，每回 2 次，我都按以前做的一样，从头到脚放松，气沉涌泉，涌泉虚虚的，不但两手，而且整个上身都不出劲，6 次都将黄老师浮起后退。黄老师当时很高兴，每次都肯定我做得对，并说有突破。同时嘱咐我：“要好好练，将来就能不思而得。”12 月 25 日（周一）,我同黄老师通电话，他说：“你周日同我试手，全身哪里都未动，就是动涌泉，很纯。”这次突破最明显特征是：气沉涌泉，大脑意念涌泉空，聚于涌泉的气团散开，反射到上身，两手丝毫不用内劲，对方被浮起拔根。这次为什么能突破？原因有三：一是黄老师当场及时指导，要我开胯开所有关节；二是我站桩中，无意中碰到中重心重合，涌泉得气，逐步形成涌泉气团，当时不知道这是否就是涌泉丹元能。黄老师于 2003 年出炉的《太极拳丹元场》首次提出“丹元场”、“丹元能”概念，“就是说虚静中，一气归涌泉，神与气合，产生'丹元能’,由'丹元能’而产生'丹元场’”。更早之前是提“大脑是开关（神）,涌泉是气机”;三是当时我按黄老师推荐读《道德经》,读到虚中章“器物以空为用，以无为中”,看懂这一章受很大启发。很可惜，由于我对黄老师大道太极理法未悟透等原因，将得到的成果不但没有发展到不思而得，连心想事成的成果也丢掉。要不是借助于修炼笔记，就连这一过程也不会想起来。黄老师指出：“现在看来，这说明理法尚未完全明白和悟醒。”
（三）心脑做空，化解外力 第三次功中体验及突破是“心脑做空，化解外力”。时间是 2008 年 11 月上旬，功中突破最明显特点是：神虚领，心脑做空，气沉丹田，全身放松，能毫不费劲地将对方施加的大力或内劲化解。有时在做空时产生爆发力将对方弹出去。对方感觉力量很大，而自己并未用力，只是做了个“有无相生”。例如：我记得在那以后的一个周日，同修朱跃军先生带一位朋友到北航找到我说：“你上周同我搭手'做空’,发我力量很大，可否给我朋友试试。”我从此知道“做空”原来能自动产生大力。鉴于以往的经验教训，“同陌生人搭手要慎重”,我没有试手。心脑做空是怎么练的？简要说，是心脑带着身体同练，练到相当程度，使用时，心脑可同体合，也可同体分。黄老师常说：“神气相合是养，神气相分是用。”在对待中，对方施力，我方接手，瞬间平衡。我方立即做空：神虚，体空（气空）,并自动由空生有，对方失去平衡同时受到无中生有的打击。过程很简单，练起来有难度，只要坚持，定能成功。心脑做空，不能带有“空相”。举例：2016 年春天在陶然亭公园，我同一位安徽来京的黄姓太极拳教练试手，我做空将他弹出。他问我：自己想着做空就是空不了，我说：“你是带着'空相’做空，就是想做空，所以空不了。”他听明白了。头脸部七窍按摩、开合皆属于心脑修炼。张三丰《太极行功说》:“必须功拳并练，功属柔而拳属刚。” （四）气沉脚底，敛入脊骨 第四次功中体验及突破是“气沉脚底，敛入脊骨”。2015 年 9 月 17 日上午 10 时许,我在陶然亭公园一座半山腰（山高约 50-60 米）松树丛中，面南而站桩，两眼轻合，淡淡神意从头到脚直下地心无限远，此时突然出现：说时那时快刹那间，有股很强的气，从涌泉下方大地中起（收敛入骨，然后）沿着脊柱直冲头顶散开，顿时感到整个头部、脊椎、双下肢都很轻松，两条腿及整个脊椎不调自动拉直。当时我心情平静，不惊不怖。一阵大动之后，接着全身不大不小晃动、摆动，腹丹田内气转动，带动两涌泉内气转动，勿忘勿助。约 40 分钟后收功。不同往常的是，收功后全身轻快，精神振奋，在回家的路上，整个人身心，有同公园绿树、花草和蓝天白云，融为一体之感。回家自做午饭，吃得很香，午睡一个多小时，起床后整理一年多来练功日记，并回忆上午练功过程，欲用文字将此情景表达出来。约过 1 个多小时起坐，在屋内踱步，仍然是全身轻快，有飘飘然之感，比之上午在公园有过之无不及。使我没有想到的是，走着走着此时突然出现整个腹丹田变成虚空状态，而且连同双下肢同大地虚空连成一大虚空整体，使我的愉悦程度超过了上午。此情此景大约持续了整个下午。此次突破最重要的效果是，自己的身体和精神比过去有较大的改善，即：神虚领起来，身体的轴立起来。在日常的行住坐卧中，特别是在厨房做饭时，都能保持桩态，避免了许多老人腰不直、背驼的老态。此后黄老师说：“吴子玉与人推手搭手，涌泉气收敛入骨，直上脊柱。感到他聚脊柱节节拔升，气机直冲头顶能量出手，势不可挡。”黄老师多次提及，“这个收敛入骨、 脊柱出手的突破，在太极拳里是上乘功夫，多少人都梦寐以求的。但总的来说，还是有形有相的。” （五）涌泉聚气，初有反射 黄老师指出：“凝结谓之精，流动谓之气，妙用谓之神。得神才能妙用。如何得神？必须炼气化神。涌泉能得气聚气，神气相合得能，才能化神，才能进入无形无相层次。”第五次功中体验及突破是“涌泉聚气，初有反射”。2018 年 5 月 7 日，我站无极桩进入虚静无为状态,神意集中到腹丹田，外呼吸很微，不知不觉间丹田内气发动，如原始星云般象铅一样沉重，缓慢转动，带动涌泉及其他有气感的地方同步转动，谓之真息。真息即无息之息。自我感觉丹田气、涌泉气转到哪里，体重被带到那里，全身自动分阴阳。全身在腹以下沉重，沉中有浮，因为有内气在活动；在头、胸部由原先的 稍有不适感转变为很轻松感。明显出现“浊降清升”，上虚下实，自然形成神虚灵，由气沉丹田到气聚涌泉的功态。此时是“神驭气，气包神”,此时内气活动已是纯任自然，勿忘勿助，若存若亡，不受后天识神支配。此次站约 80 分钟收功。功后全身轻快，精神振奋。当日身体活动强度比平时增强明显，但并不觉得累。走路时两涌泉如有两团气相垫，轻松舒适。2018 年 5 月 27 日（周日）,黄老师听我桩后说：“好!终于突破了。气已下沉涌泉而聚能，两肩都下去了。”黄老师经常给我提醒：“长期以来，两肩有框架的问题，一直不能很好解决。即使推手时，能量气敛入骨，由脊柱出手而不可抗拒，但仍表现为内劲出手，仍属有形有相层次。如何消去肩架问题，是关系到全身松透、沉降、聚气的攻关问题。这次真的解决这一问题，是一大突破。总结这一开悟过程，对后继同修们的修炼有极大的启示效应。”现在想来，“肩框”产生主要有两点：一是长期以来，我站桩的位置是在脚底靠涌泉之后，这样浊气不易下，清阳不易升；二是靠后天之神虚领，带有内劲。时间愈长，后天之神愈易着相，所以形成“肩框”。后经黄老师指点迷津：“站桩的位置，不能把涌泉压死。”我照此法站，调到身心虚静后有两个重要变化：一是涌泉气很足，好像要把自己身体托起，二是头颈、脊椎自动拉直，显然是产生反射，由神虚领转化为神虚灵(先天),神虚领是后天的。这样造成“肩框”的两个问题迎刃而解。最近站桩进一步验证了黄老师常说的“神无方，意有向”。即先天神，后天意根本不同。“神无方”表明神即光，光芒与虚空合，亦即场的概念。站桩处于身心虚静时，神虚灵显现。此神在泥丸，它可透过百会和脑壳弥散于头外部周围空间，似丹元场。这与过去常用心意悬在百会上方的“有向”截然不同。由此可见，修炼中由后天返先天是多么重要和难得!
二、功中突破验证的修炼理法 修炼大道太极，必须步步如理如法，在实践中又不断验证理法，使得功夫和认识不断步步提升。 (一)两会一点一垂线 黄老师曾指出：“两会一点一垂线，其中一垂线既是中垂线，也是重心线，也是气机发动线。”通过上述第四次特别是第五次功中体验，我对黄老师上述理论内涵有了感悟：重心线、中心线是在全身放松自然得到，而非去刻意转移体重找到的。在全脚特别是脚底部充分放松后，气沉腹丹田，再沉脚底，再聚气到涌泉，这就接近了中心线、重心线，但它们都是身形线，我以为还有条无形的线，即神意中线，这神意非后天的。只有这三线重合才能发动气机，形成气机发动线，也就是人的生机线、生命线。《悟真篇》:“道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳。”黄老师指出：“可知，这一理法何等重要。但修炼中能实践上身是很难的。” （二）浊阴不降，清阳不升 黄老师无数次引用经典修炼口诀指出：“'浊阴不降，清阳不升’。'大道全凭静中得’。这是何等重要。”我通过第四、第五次功中体验，对此有了较深刻的理解。如何实现在静中“降浊升清”？当站桩调心调息达到心息相依，虚静无为时，不知不觉真消息出现，腹丹田气机发动，沿腹丹田、涌泉象原始星云般铅一样沉重，缓慢转动。感觉丹田气、涌泉气转到哪，体重被带到那。上身轻，下身沉，沉中有轻。腿脚沉，脚底着地点自动分阴阳变化，绵绵不断，一灵独现。正如《大道太极》(133 页)指出： “浊阴下降，清阳上升。下则凝神聚气，阴阳交合。升则炼气化神，神虚灵。”还要开悟的是，黄老师常说的“起于涌泉，化于神，发于丹，出于手，是'玄同’的。” （三）太极拳“三主宰三宾辅”、大道太极无极静桩功 “六字诀”(《大道太极》133 页)《吴图南太极拳精髓》引许宣平《三七心会论》：“腰脊为第一之主宰，喉头为第二之主宰，地心为第三之主宰。丹田为第一宾辅，掌指为第二宾辅，足掌为第三宾辅。”“许宣平者，唐江南徽州府歙县人，身长七尺六寸，髯长至脐，发长至足，行及奔马。所传太极拳名三十七，因有三十七势而名也。其传授心法有……《心会论》、《周身大用论》。”无极静桩功“六字诀”：一领二沉三直四松五静六敛，即：一领神二沉气三直体四松透五虚静六敛脐。我在第四次功中体验，整个身体被涌泉下方很强一股气流冲上来，身体不调，自动拉直，这都是在无极桩态下发生的。不但验证了无极静桩功“六字诀”的理，更符合第一、第二、第三主宰的要求。同时也验证了陈樱宁《黄庭经讲义》阐述的人身自脐以上生机向上，自脐以下生机向下之理。特别是对第三主宰是地心的验证，我在上文中介绍了当时自己腹丹田虚空同大地虚空融为一个大虚空，当时的感觉腿脚都不存在了。这不但使我惊奇不已，更重要的是给进一步修炼“太极五空”,特别是腰胯空、涌泉空提供了一次佐证，即使是短暂的。增强了修炼的信心。功中体验，看似偶然，实是隐藏着平时练功的佳态及对功法正确理解的潜意识的必然。 三、对大道太极修炼几个问题的认识 （一）对什么是放松的再认识 一个修炼家整个身心的放松，应该表现在“外挺拔内虚灵”。黄老师就是外挺拔，内虚灵，是我们的楷模。当年我看到吴老就是这种虚灵的气势，给人以人中之仙的感觉。外挺拔不是做出来，而是放松得来的。先放松心，再放松身。心放松属性功，不但要靠练功时的心身合练，更要行善积德，这要在社会实践中练。身功就是命功，身怎么放松？整个脊椎放松，带动全身及四肢放松。《太平经》:“骨之一在脊”。道家讲“得一则万事毕”。脊椎放松了，全身的骨头都放松了，其它就容易放松了。太极拳论：“行气如九曲珠”,有 8 个珠子在四肢，脊椎就 1 个珠子，即腰脊。黄老师讲九曲珠时指出：“脊椎有 3个珠子，即尾闾、夹脊、腰脊。四肢有 6 个珠子，即胯膝踝(脚)、肩肘腕(手)。”最后又特别加 1 个珠子，即颈椎， 叫做神珠子。这样共有 10 个珠子。“下三(下肢)、上三（上肢）、中三(脊椎)，三三得九，九九归一，归一归到神珠(过神珠即颈椎珠)。”这就是大道太极与一般太极拳对形体描述及修炼的不同之点。黄老师还指出：“尾闾珠子是管双下肢，夹脊珠子是管双上肢。”郑曼青《郑子太极拳十三篇》：太极拳两手两脚分虚实转换时,枢机在夹脊、尾闾。“但要尾闾与夹脊中正对直方为不失中定。”无极静桩功中，如果脊椎三个珠和颈椎确的身形就容易形成。正身形是除心以外的最重要修炼内容。“形不正，气不顺，意不宁，气散乱。形不直，气不通。”身形正了，神虚领，就可进行内虚灵的修炼，就是要进行开关展窍。黄老师指出：“修炼家有'明理不知法，总是空头话，知法不懂窍，真功得不到’。”“修行第一步在于开关通窍。”由开关通窍，使体内松空通，从而进入更高层次“虚空无”的修炼。 （二）气沉丹田，以气沉涌泉为究竟 历来修炼家都十分注重丹田得气、炼气。这里有“道修”、“武修”之别。《大道太极》(141 页):“丹田要聚气，不积气，得一复忘一。”黄老师指出要聚气，即是要道修。不积气，即是不要“武修”。聚气，积气，两种得气的方法，得到气的质量，炼气、运使气都有质的区别。搞清这个问题，不但搞清了“道修”和“武修”之别，对修炼者起到事半功倍的作用。丹田聚气，是大道太极之要求，是在“凝神调息，调息凝神”中得到的，丹田积气是太极拳（重武术）之要求，是在后天之神和后天呼吸中得到的。关于丹田聚气，我在无极静桩功修炼中作了一些探索，现将初步结果写在下面，以供参考珠都能松开，正第一步 站桩以黄老师的无极桩“六字诀”为标准，以《道德经》“人法地，地法天，天法道，道法自然”、太极拳《三七心会论》“三个主宰，三个宾辅”为方法，调心和调整身形,使精神和形体充分放松。特别是除了“展慧中”、“松密处”,还要松到脚底，要松透。要做到黄老师说的“脚平”。第二步 聚气到涌泉。“涌泉不能压死”第三步 心息相依。张三丰 《道言浅近说》：“心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息。”眼观鼻，鼻观脐，在丹田用心听鼻息，调息先调心。如果不是先调心，心不虚静而急着去调息，极易击偏。慎之！因内息外息皆由心生。吕祖《金华宗旨》：“心何以静？用在息上。息之出入唯心自知，不可使耳闻，不闻则细。”“细即耐心，轻轻微微些，愈放愈微，愈微愈静，久之忽然微者遽断，此则真消息现前，而心体可识矣。” 第四步 调息达到上述境界，丹田内气发动，如原始星云般在丹田内部转动，进而带动涌泉气转动，此时神驭气，气包神。腹丹田之气已不受后天之神支配，而是真正意义上的勿忘勿助，若存若亡。第五步 根据黄老师的要求修炼涌泉丹。《大道太极》(143 页):“腹丹田得能，再下降至足涌泉，当涌泉气盈有暖信后，再神光下照涌泉而得丹。称涌泉丹。”《黄帝阴符经》： “机在得涌泉丹后，进而调息练气，练气而反射化神，再进一步炼神还虚。” （三）修炼必须掌握火候，防止着相 着相，我体会就是大脑发呆（不灵）,身体发滞，轻则行动、练功受阻，重则伤神伤身。不论是否练功，随着年岁增长，着相问题愈来愈突出。2015 年 9 月 17 日在陶然亭公园瑞像亭下站桩，气机发动。同年 10 月 30 日（相隔不到 20 天）,在那里静坐练功，腹丹田气场自动扩散到体外，同周围虚空连成一体。使我有“瑞像亭前显瑞像”的感觉。好像此地真有“灵气”。以后再去那里练功，并未出现希望的结果。说明自己已经着相。这就是《金刚经》“无四相无四见”指出的问题。2014 年下半年，我已经 79 岁，查骨密度开始减少，未引起重视，不但不减少而是增加练功量和强度，致使腰部受伤，当时走路都很困难，后通过治疗和站无极桩，较快地恢复了健康。这是我着相较严重的一次。使我彻底反思，反复阅读《大道太极》、《金华宗旨》、湛愚老人《心灯录》“高高山顶立,深深海行”、张三丰“气清上浮，无异上天；神凝内敛，无异下地。神气相交,亦宛然一太极也”等，丢掉了部分宿世业力带来的心放不下问题，进一步放开身心，才有了后来站桩的突破。修炼如能掌握火候，不但能避免着相，而且能向高层升华。马丹阳真人指出：“元神的妙用方为火候，这是内炼的秘诀。”张三丰引用孔子的话：“知几其神乎。”“几”就是“微”, 就是天机，地机，人机，也就是常说的“天时、地利、人和”, 只有神觉知。黄老师指出：“无为入，有为炼，归无为”；“神气相合，以神炼气”；“用意不用力，用气不用劲，用神不用气”；“心息形相依”等等，这些既是练功的理法，练功的层级，更是练功的火候。这里所说的神，是指先天之神，不神之神，即元神。什么是元神？“无念时之正觉即元神。”对于内炼的火候，胡孚琛教授指出：“心是火，息是侯，心息相依即火候。有息相依为武火，无息入定为文火，定久浑忘为止火。”元神白天居于泥丸，夜卧时藏于肝。由于世事干扰， 一般修炼人白天很难显元神。我有过不少次在夜里似睡非睡，似醒非醒之时，体内气机活跃，似有冲关之感，但只要心生追求，即落入识神，机会丢失。对此过去一直不知为什么，后来看到胡孚琛教授一段话心里才明白。他说：“睡功功法的关键处，要体验由醒入睡和由睡至醒这两段时间中恍惚杳冥的感觉，久之于此，玄关洞开，进入无天无地无人无我之境，先天一炁自虚无中来，则大丹成就。”
四 感恩黄老师及大道太极 我自 1995 年跟随黄老师坚持修炼大道太极已有 20 多年，内功修炼经历了丹田聚气、养气、炼气、化气、运使气及以神炼气的全过程，又经过 4 次较大的功中体验及突破，使我逐渐接近或进入大道太极之门。这都应归功于黄老师对我真诚无私的传授和精心指导。每到我练功遇到困难，都及时鼓励，当练功有进步时，给以充分肯定并指出不足及努力方向。最初我见到黄老师，向他提出腹丹田得气后怎么炼气问题，他明确指出：丹田不能存气、积气，要气沉涌泉。并反复强调：大脑是开关，涌泉是气机。给我明确指出练功的方向。2000 年 12 月 24、25 日，黄老师发现我涌泉得气并反射至顶，能在不用内劲时将他挪出，他很高兴指出：“你同我试手，全身哪里都未动，就是动涌泉，很纯。”“要好好练，将来就能不思而得。”2008 年 11 月以后，黄老师发现我能在推手中“做空”, 并能毫不费劲地化解别人的大力和内劲。他多次同我试手，给以充分肯定。如《大道太极》(144 页)列出我和几位同修与人推手，能在动中“玩真空”。但同时也指出不足和努力方向。如他有一次同我搭手并未象往常一样给我，而是用沉涌泉等着我，这时我露出破绽，他说：“你只是气沉丹田，并未气沉涌泉，要继续努力。”使我非常感动。2015 年 9 月 17 日，我站桩中有股气从涌泉下方大地起直冲到头顶后散开，遇到一些过去未有的现象，说是奇异，但又符合道的理，并同平时练功的佳态密切相关。当黄老师 知道我这是学大道太极后第三次突破后，在我写的《无极静桩修炼功中体验及认识》 一文中写出评语：“文章极好，大道太极修炼层次，步步进阶，过程生动!”之后，他又多次说：“老吴的功是脚底得来的，并且气敛入脊骨。这已经是很好了，一般人练不到这个程度。但是这还是属于有形有相，神虚领还是属于后天识神。有形有相都是假，无形无相才是真。”黄老师的话我听得已是十分明白，但我的修炼实践还是跟不上,说明并没有真明白。在 2017 年冬～2018 年春，黄老师去海南这段时间，我同大家试手还是以神虚领，气沉脚底，靠脊椎带动四肢及全身放松，很管用。直到 2018 年 5月 6 日黄老师回到北京，听我桩后说：“上面（头顶）有意识领，而非反射；肩部有个框。”并深情地对我说，“要多练涌泉功，要涌泉会呼吸。”这些话使我受到很大震动，决心加倍努力。2018 年 6 月 4 日，黄老师在 5 月 27 日、6 月 3 日两个周日听我桩后，认为我终于有了突破，并给以很高评价。他说：“吴子玉，80 多了，多年来在无极桩态上两肩杠杠，内劲顶顶，松不下去。不能虚静空灵和干净，而就最近两周开悟了，全身松静虚灵，无形无相，感而遂通。这时其乐融融，开心得无以言表(指他和被感者)。”当我看到这段评语后，受到极大鼓舞，坚定了继续修炼，进一步提高的信心。2018 年 8 月 12 日(周日),黄老师同我搭手，让我不是用体而是用内气把他拿起来。我“两手不干活”而以涌泉吸气，开祖窍，轻轻将他吸起，黄老师特别高兴。而我在另一场合同永生师兄搭手时，尽管是用微意虚接对方，但归根结蒂还是用后天识神让“手干活”,黄老师从旁洞察后说：“老吴用内劲根深蒂固，要把内劲去掉就会做得很漂亮。”这前一个肯定，后一个否定，又一次使我深感震撼。当时我暗下决心，一定告别顽固存在身体内的“内劲”。2018 年 11 月 11 日（周日），黄老师查验并肯定我的无极桩态后，多次摸我伸出的两手时，又非常高兴地向大家说：老吴现在已出手无手，彻底改变了过去长期顽固地带着内劲状态。真不容易！而我自己是自修炼大道太极以来第一次感到出手无手，无形无相，完全告别了体内顽固存在的内劲之手、有形有相之手。喜悦之情，难以言表。如何炼成出手无手？站于无极桩态，涌泉聚气得能，反射到头部得神。谓之不神之神。此神自然与周围虚空成一体。此时开始修炼动功，两手纯任自然，不加任何后天意识，不久自会功成。使我特别感动和感谢的是，黄老师不辞辛苦，亲自为此文做了两遍重要修改，以题为《修炼笔记》定稿，同时增添了很多有针对性的精彩论述，使我得到精准理解和把握大道太极修炼真谛的启示。感恩黄老师及大道太极! 大道太极修炼永无止境，我将生命不息，修炼不止。我之所以将我的修炼过程、经验与教训，毫无保留和盘托出，就是希望能给有需要的同修提供一点借鉴，坚持“明理法、修心性为基础性命双修”，少走弯路，早有所成。 2018 年 11 月 15 日 |
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