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易之为书，道准太极，气气两仪，理梳三才，象备万物，而消息相因，互为盈虚，统宇宙已往之事迹，及近今情状，与夫人生之祸福得失，皆莫能逃其信律。坤文言日:积善之家，必有余庆，谓乾息为吉也，积不善之家，必有余殃，谓坤消为凶也。然安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，能乾乾夕惕，纵使时伏否机，而泰可常保，犹能挽气运于弗衰。昔者尧舜在位久，明乎穷变通久之义，知子不肖，不克以持盛治，圣圣相承，舜又让禹。以故治称垂裳，延至一百数十年，此明证也。 进而上之，道在开天，溯伏羲之前，礼制未兴，男女乱耦。人每知有母而不知有父。伏羲忧之，仰观俯察，画八卦，别男女，制俪皮以定夫妇,然后有父子，又次有君臣，礼辨上下，而人道以立，即以开万世之太平，而造化之缺陷，亦赖弥补。乾文言曰:先天而天弗违，先儒谓称赞义圣者如此，易其神矣乎。 盖义圣之时，重八卦为六十四，只有卦象而已。错综变化，无象不含。自文周择其象之大者精者，而制为辞，分系于彖爻，义可了解，惟象受文字拘，不能赅括，学者苟能通象于辞外，活活泼泼，方可悟卦象之化机，并进窥太易之真谛。 若唾弃本象，第沾沾释辞句，无论义与经文难符，即耦有所合，实非穷易之本。秦汉以来，注易诸家，咸推虞仲翔为最，自辅嗣扫象，意似鄙薄焦京，专求实理，然虞义为所掩，易象无从推测。使《周易》晦暗二千余年，而莫明其究竟。 夫王注何以盛传，由于文浅易晓，经唐诏立学官。至程朱出，复本其说发挥，以张其焰。绵延其绪垂清初，使学者只知有易理，不知有易象，犹幸唐李鼎祚，厌王尊虞，《易集解》多采其注，而幽光必发，迨清惠定宇张皋文踵起，费半生心血，寝馈虞注，纠讹补阕，汇为整帙，一时读者，玩辞悟象，称快不忍释手。然亦有眥之者，殆属浅尝辄止，而未得其精义之故。 |
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