 “八仙过海，各显神通”，说的是古代有八位神仙，各有高超的法术，飘洋过海如行平路。作为神话中的仙人，难查他们的真实根底；作为传说故事，又多少可以找到一些影子。有关“八仙”的传说很早，然而故事内容和人员组成却各不相同。 早在晋代时期，就产生了八仙群体，可惜那时他们不够活跃，也没留下具体姓名；唐代大诗人杜甫写过一首《饮中八仙歌》，说的是李白、贺知章等人，可是他们并没有列入仙籍；《太平广记》引《野人闲话》载：西蜀道士张素卿画过一张“八仙图”，成员却是李己、容成、董仲舒等，他们个个虽说都有仙风道骨，但距真正的神仙还差十万八千里呢！  此外，还有所谓的蜀八仙，所列仙人大同小异。显然，这些八仙们，都不能漂洋过海，一个个几乎全是旱鸭子。 这里所说的八仙，即明代中叶吴天泰在《上洞八仙传》中所说的那些成员。他们是：铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。这些皆为仙界中的自由职业者，他们可以无拘无束地到处闲逛，在东游的过程中走到了一起，后来又自动散伙，有的竟去向不明。可以说他们在中国庞大的神仙群体中，是个不关联、不固定的松散型神仙集团。如果要查他们的出身，八仙的资历相差很大，下面简单作个介绍： 张果恒州（治所在今河北正定县南）山中道士，诡称生于尧时，不知确切年纪，他可以长时间地闭嘴屏息装死，被人视为神仙。  唐开元二十一年（公元733年），恒州刺史韦济将其推荐给了唐玄宗，被封为银青光禄大夫，很是风光了一阵。 到了唐文宗大和年间，校书郎郑处诲的《明皇杂录》又说到了张果：“乘一白驴，日行数万里；休则折叠之，其厚如纸，置于市箱中。”由于这种宣传，使张果成为大大的名人。《旧唐书》、《新唐书》都为张果列传，但是，作传者未写他倒骑毛驴的片言只语。据清代学者翟灏推测，八仙中张果的形象与宋朝诗人潘阆有关，因为此人在游华山时，写过“昂头吟望倒骑驴”的名句。 这种怪异、脱俗的做法，颇受世人的喜爱，潘阆的一些日常行为，与张果有些相似，但潘乃肉身凡胎，难以长久传世,遂将这事搬到张果身上，想不到这个“凡事回头看”的老汉，居然被人们接纳，他那倒骑驴的样子也就一代一代地流传下来。 韩湘子 唐代河阳（今河南孟县西）人氏。据唐代文学家段成式的《酉阳杂俎》和宋人刘斧的《青琐高议》等记载，韩湘为唐代文学家韩愈的族侄，性情狂放，不喜读书，是个浪荡公子。 他曾在初冬季节令牡丹开花，每朵花上写一诗联。他将其中的“云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前”一联送给韩愈。愈不解何意，韩湘也不解答，故意留下这个诗谜。 元和十四年（公元819年)，韩愈因谏阻宪宗奉迎佛骨，被贬官潮阳(今广东潮州)，行至蓝关驿（今陕西商县北)时，因天降大雪滞留当地。这时韩湘冒雪而至，并重提当年所赠诗联，韩愈这才如梦方醒。这种察知后事的本领只有神仙才有，于是韩湘的大名由此传开。 事实上这里错安了神仙，韩湘并非韩愈的族侄,而是他的族孙,韩十二郎之子。会昌三年(公元 843年）考中进士，后来官至大理丞，他与韩愈确有蓝关相会并赠诗之事,后人据此附会为仙，这是韩湘怎么也没有想到的。 吕洞宾 他是八仙之中名声最响、影响最大、故事最多的一个角色。据宋代吴曾的《能改斋漫录》等资料记载，他的真名叫作吕岩，号纯阳子，唐末京兆（今西安市）人。 唐懿宗咸通年间考中进士，曾经做过县令，后来到终南山中修道，自称“回道人”，不知所终。 可是，元朝泰定元年（公元1324年）所建的“重修纯阳万寿官碑”则称，吕岩为河中府（今山西永济县）永乐镇东北招贤里人，生于唐德宗贞元十二年（公元796年），其成仙的说法大体与上相同。《永济县志》也说，吕岩的故居在县城之南一百二十里处的永乐镇，早在唐代就建有吕公祠。这两处都说得有鼻子有眼，但不知所本哪里。 还有些史料说他寿逾百岁，后来遇到战乱，携妻到山洞中隐居，夫妇相敬如宾，故有洞宾之名。他在唐代名声不怎么响亮，想不到宋元以后交了好运，地位渐渐显赫起来。道家的正阳派尊其为纯阳祖师，所以又有吕祖的雅称。吕洞宾文化素质较高，；生写了不少诗文，《全唐诗》中收有他的许多作品，据说大都是为后人伪作。 以上三位在正史中都有记载，虽谓神仙，实有其人。而八仙之中的另外五位神仙就有些离谱了，甚至难以说清其真实来历。 钟离权 自五代至北宋年间就有关于他的零散传说。宋徽宗时，《宣和书谐·十九》这样记载：“神仙钟离先生，名权，不知何时人，间出接物，自谓生于汉，吕洞宾于先生执弟子礼。”因为他常自称“天下都散汉钟离权”。所以后人多把他称为汉钟离。 他很可能与吕洞宾是同时代人。宋代曾造的《集仙传》说他“唐末人终南山”，很可能他的年龄和资历都比吕洞宾要老，所以这位吕祖大师对他也要执弟子礼。可是，钟离权仙籍何处？他又是怎样得道成仙的？在以后很长时间里模糊不清。 直到清代康熙年间，《全唐诗》编成，在卷三十一传中，钟离权才有了自己的籍贯。原来他是咸阳人氏，遇到一位老人的点化，入崆峒山修炼成仙，可是不知为什么他的名号由原来的云房改为和谷子，入终南山修道也变成了崆峒山中成仙，谁能说清这个问题？ 蓝采和 最早记载是在南唐沈汾的《续仙传》中，相传为唐末逸士。说他常穿破烂蓝衫，一脚着靴，一脚跌行，夏天穿着有棉絮的衣服，冬天则安卧雪中，平日里喝得醉熏熏的，手拿三尺多的“大拍板”，口唱“踏踏歌”：“蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭。” 这是个很会动脑筋的乞丐，他总是选择在舒适的城市行乞，生活状况还很不错，可是说到他的来历，则“不知何许人也。 南宋陆游的著作中也有类似记载，可见至少在宋代时期，蓝采和就是社会知名人士。北宋人马令在《南唐书》中说，蓝采和疑为宋初开宝年间的大隐士陈陶。这是个很有学问的怪老头，不愿做官，也不种地，只和老妻常年在街市上卖药。赚了钱就狂饮至醉，边舞边歌道：“蓝采禾，蓝采禾，尘世纷纷事更多。”但是，据后人考证说“蓝采和（禾）”，是踏歌的泛声，并无实际意义，也不是人名。这样，连蓝采禾的真实姓名都成问题了。 铁拐李 铁拐李同样不见于史传。有资料说他姓李，名洪水，隋代人。鲁迅在论及《明之神魔小说》时说其姓李，名玄。 《宋史·陈从信传》中提到一个名叫李八百的神人，自言已经八百多岁。当时陈从信想学他的异术，折腾了很久却毫无所得。可是，并没说他跛足，也没什么铁拐杖，更无身上的药葫芦。 在中国繁多的神列中，只有《神仙通鉴》中提到一个刘眩子，与铁拐李十分接近。但是刘、李并非一姓，绝无错传的可能，难以使人相信他就是铁拐李。 有明确记载的是岳伯川的杂剧《吕洞宾度铁拐季岳》，说的是宋代郑州孔目（掌管文书档案，收储图书，检点文字等事的小官）岳寿得病而亡，适逢吕洞宾云游至此，想使他复活，以度其成仙。但是岳寿的尸体已经腐烂，只好借刚死的屠夫李瘸子之尸还魂，岳寿遂成了一个跛子，不得不借助拐杖行路。 曹国舅 说到曹国舅，也是位乌有先生。不知谁给他起名为曹友，家在何处，也没人能够说清。 传说这位国舅爷品格高逸，不逐时流，后来厌倦了贵戚生活，入山修道，被汉钟离、吕洞宾度去成仙。其人丰神美姿，颇有风度，是八仙之中最漂亮的男子。 《续文献通考》说他是宋初丞相曹彬的儿子，宋仁宗之曹皇后的弟弟，故以国舅呼之。然而查查《宋史》，整个朝代仅有一个“曹国舅”，名叫曹佾，是名将曹彬的孙子，他荣华富贵一生，活了七十一岁，但并无半点修炼得道之事。这位曹国男也的确长得英俊潇洒，并且通晓音律，八仙中吹笛子的美男子可能由此演化而来。 何仙姑 再一位就是何仙姑了，这是八仙中惟一的女性。在男尊女卑的封建时代，她能登上仙坛，算是很幸运的一名女子。 何仙姑最早露面是在宋人魏泰的《东轩笔录》中，言称北宁水州（今湖南省零陵县）何氏女，善言祸福，极其灵验，人称为仙姑。 这一说法到《吕祖志》中又进一步升级，说她幼年进山采茶，被吕洞宾碰见，惊其有异人之相，遂度她成仙。 北宋刘分在《中山诗话》中也说她是永州人氏，具有“不饮食，无漏泄”的特异功能。但《太平广记》、《孔氏六帖》、《续通考》等书，将何仙姑的出生时间提早到唐初，说她是增城（今属广东省）何泰的女儿，生于唐高宗开耀（公元681~682年）年间。看来何仙姑的籍贯和年龄也是一盆浆糊。 从以上种种记载来看，这些仙人起始于中唐，历经五代、两宋直到元朝，逐渐增加，不断续演，慢慢扩“编为“八仙”。从他们的来历、赔贯、出生时间及姓名来看，存在明显的争议，显然有着很大的附会、虚构和很借甚至妄说的成分。这种情况早在清代乾隆年间，就引起了史学家赵翼的注意。他在《咳余丛考》中细心考证了韩湘、曹国舅等人的传说,并在一幅“八仙图”题诗序言中写道：“戏本所演八仙，不知起于何时，按，王氏《续文献通考》及胡氏《笔丛》俱有辩论，则前明已有之。“可见比他更早的一些人就对八仙的认识很不一致了。  所以鲁迅的《中国小说史略》认为，八仙的故事是由口头民间传说逐渐结集起来的。换句话说，它是人民群众的集体创作，是几代造神者积聚起来的成果。 八仙故事的演变过程，是顾及到社会的广泛影响，神仙中的男、女、老、幼、富、贵、贫、贱各色人等全都有了，任谁看了，都会觉得有自己的代表人物，容易受到普遍的欢迎。 明代嘉靖年间，出了个名叫吴元泰的人，他认真整理了有关八仙的资料和传说，写成两卷五十六回本的神话小说《东游记》（又名《上洞八仙传》）。由此，八仙们的“编制”、姓名、性别、别号、状貌及其特有的神通才固定下来。 这就是：铁拐李，状如乞丐，腿啵挟拐，能借尸还魂，很有抗争精神； 钟离权，既能点金济众，也可飞剑斩虎，有着-副慈善心肠，且本领比较全面； 蓝采和，居无定所，到处旅游，放荡不羁,很有些散漫习气； 张果老,倒骑毛驴，可以万变，高深莫测，是八仙中惟一的哲学家； 何仙姑,坚持独身，行走如飞，没有一个男人能中她意，更无什么家庭观念，是性格比较孤僻的一个女子； 吕洞宾，文武兼备，到处点化，招兵买马，有很广泛的社会关系和较强的组织能力，备受神仙迷们的尊敬； 韩湘子，不避艰危，乐于助人，颇有见义勇为的美德； 曹国舅，平易近人，不摆架子，且人物俊俏，潇洒风流，格外被女士们青睐，贫苦百姓对他也很爱戴。 从此以后，八仙集团的成员才相对固定下来，他们无门户之见，也不嫉贤妒能，更不搞技术封锁，不分朝代，不计年龄，不问出身，不论尊卑，在参加了王母娘娘的幡桃宴后，于归途之中来到了东海，在吕洞宾的积极鼓动下，他们借着酒力，各显神通，飘洋过海，演出了一段八仙过海的精采故事。 |
|
|
