|
又曰:变又不足，推及纳甲五行。 按纳甲亦经文所本有者，考乾坤纳甲乙，艮兑纳丙丁，坎离纳戊己，震巽纳庚辛，乾坤复纳壬癸- -说, 是根日月往来，以象阴阳消息，不然，日月不对象，交文何以屡言月几望。小畜上九、归妹六五、中孚六四，皆系“月几望”三字而八卦在天成象之说，即胎息于此，《京房易传》取之，而黄梨渊焦理堂诸人，犹泥守王注，又薄虞象，以为谬采魏伯阳道说，实亦少见多怪耳，原天易含万象，无象不包，无义不备，纳甲亦属易中一义。是以泰六五，有“帝乙”二字，以坤象合乙也。革六二，有“己日”二字，以离象就已也。蛊彖日:“先甲三日， 后甲三日。”乾为甲，以蛊随旁通，初变乾出，为先甲。变四至五成乾，为后甲也。巽九五日:先庚三日，后庚三日。震为庚，以震巽特变，巽终变震，内震为先庚，外震为后庚也。而蛊巽两言三日，象就变离取出，此不赘及。至于坎为水，离为火，震巽合木，兑乾合金，艮坤合土，亦略见于经文，坎上离下，曰:水火既济。鼎离上巽下，日:以木巽火。巽为木，又为人也，屯坎上震下，初九日:磐桓。桓训柱非木乎，噬嗑五变成乾，日:得黄金。乾为金地，兑位西，属金，主杀，故说卦日:兑为毁折。坤地艮山，故升坤在上，六五日:升堵。贲艮在上，六五日:贲于丘园。( 丘训土高)堵与丘，亦土而已矣，此五行之家,或显或微,略著卦爻，以见易义，而辅嗣欲护其短，遽欲一概屏之，则殊非是。 又复强饰其辞日:变互纳甲诸象，纵复或值,而义无所取，其失在于存象忘意，忘象以求其意。义斯见矣。 按辞生于象，象生于意，意即卦情也，意隐而象著。老子日:“惚兮恍兮， 其中有象。”是象虽露意义，犹在恍惚间。(恍惚， 见不真切貌。)故欲明了卦意。非由象以推测其微，恐不能得其真解，而反日:忘象以求其意，义斯见，见果在何处。且乾二变离，义取利见，谦三互坎。义取劳谦，泰坤为乙，义取阴晦，蛊乾为甲，义取阳明，巽变震庚，义取更新，革开离己，义取诎起，甲乙等字，圣人非漫焉无所取，而便填为辞，乃王氏昧于互变纳甲诸义，不求深究，敢张皇其词曰:“纵复或值，义无所取，岂真无所取乎?”犹曰:“其失在于存象忘意。”谬甚。系传日:易者象也。又日:圣人立象以书其意，是明明易重在象。象之中自含有意。据象解辞，则意显然可知，断未有灭烛而能探其隐物者。(意譬隐物，象譬烛)乃自矜私智。欲驳翻汉儒言象诸家。甚至经文，亦忽焉不察，而几直扫之。 何疏狂一 至于此，然着道语，有两句日:“得意忘象，得象忘言。”(言即彖辞爻辞也。)原谓不得于言，则求之于象，象得而言可忘也，不得于象，则求之于意，意得而象可忘也，学易至于得意忘象，叹观止矣，义文周孔洞彻易意远达乎忘象之境，辅嗣语得当，而注易略象，则不得谓之忘象，直逃象矣，宜乎来矣鲜深斥之，而谓易学沉晦久，咎归王氏，赵紫芝(宋赵师秀,字紫芝)诗曰:“辅嗣易兴无汉学，元晖诗变有唐风。” |
|
|
