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第一节：用神分类定例 凡占祖父母、父母、师长、家主、伯、叔、姑、姨，与我父母同辈，或与父母年若之新友；及墙城、宅舍、舟车、衣服、雨具；求雨；细布、氊（zhān：见“毡”）货；章奏、文章、馆室，俱以父母爻为用神。 凡占功名、官府；雷电、鬼神；丈夫、夫之兄弟同辈；及夫之相与朋友；乱臣、盗贼、邪祟、忧疑、病症、尸首、逆风，俱以官鬼爻为用神。 凡占兄弟姊妹、姊妹丈、妻之兄弟、世兄弟、结盟同寅、及知交朋友，俱以兄弟爻为用神。 凡占嫂、与弟妇、妻妾；及友人之妻妾、婢仆；物价、钱财、珠宝、金银、仓库、钱粮；什物、器皿，及问天时晴明，俱以妻财爻为用神。 凡占儿女、孙、侄；女胥、门生、忠臣、良将；药材、僧道、六畜、禽鸟、顺风、解忧、避祸，及问天时日月星斗，俱以子孙爻为用神。 第二节：世应论用神 凡卦中世应二爻，世为自己，应作他人，世应相生相合，是云宾主相投。世应相克相冲，可见两情不睦。 凡占自己疾病，或问寿数，或问出行吉凶，诸凡损益自身者，以世爻为用也。 凡占无尊卑之称呼，未曾深交之朋友、九流术士、仇人敌国，或指实某处地头，或指此山、此水、此寺、此塔等类，俱以应爻为用神也。如占自己有一地，可造坟否，则世为穴场，应为对案。如将买他人之地而欲造坟，问此地，若葬益利我家否，以应作穴场，世是我家也。 第三节：用神问答 或曰：仆占主人，以父母爻为用神。主人占仆，不以子孙爻为用神，而以财爻为用神，何也？ 答曰：主人乃是庇护我身者，以父母爻为用神，即如城垣、宅舍、舟车、衣服等类是也。金银、物件、婢仆等，一切驱使之类，以财爻为用神是也。 又曰：占兄弟之妻，妻之姊妹，以财爻为用；占夫之兄弟，以官爻为用，何也？ 答曰：兄弟之妻，妻之姊妹，与妻同辈人也，既夫占妻，以财爻为用，皆是财爻为用矣。夫之兄弟，与夫同辈人也，既妻占夫，以官爻为用，皆是官爻为用矣。 又问：古书俱载兄弟为风云，今以官鬼之爻为逆风，子孙之爻为顺风，何也？ 答曰：贵人以官为官星，庶人以鬼为祸祟。贵人以子孙之爻为恶煞，庶人以子孙之爻为福神，官乃拘束之星，鬼乃忧疑阻滞之宿。如连日风雨，或遇逆风、疾病缠染、官司挠害、盗贼忧虞，人心岂暢。福神能制官鬼，善解忧愁，故为之用也。 第四节：原忌仇神论 凡占卦，要知原神，先看用神何爻，生用神之爻，即是原神也；如用神旬空、月破、衰弱，或伏藏不现，得原神动来生之，或日辰月建作原神生之，必待用爻出旬出破得令值日，所求必遂矣。如用神旺相，原神休囚不动，或动而变墓、变绝、变克、变破、变退、或被日辰月建克制，皆不能生用。是用神根蒂被伤矣，是不惟无益而反有损也。 凡占卦，要知忌神。亦先看用神，克用神之爻，即是忌神也。如忌神动来克用，而用爻出现不空，则受克也。倘卦中又动出一爻，原神生用，则忌神反生原神，是名“贪生忘克”，则用神根蒂深固矣，其吉更倍也。如忌神独发而用神旬空，谓之避空，如伏藏不现，谓之避凶。如月建日辰生用，谓之得救。如是等，仍为吉兆，夫亦何嫌何疑哉。如忌神变回头之克，或日辰月建克冲之，或动爻制忌之，谓之贼欲害我，是贼先受害也，我又何伤。如日辰月建生扶忌神，或忌神叠叠克用，即使用神避空伏藏者，至出空出透时，便受其毒，难免其灾也。 凡占卦，要知仇神。先看克制原神生扶忌神者，即是仇神也。如卦中仇神发动，则原神被伤，用神用根，忌神倍力其祸，可胜道耶。 第五节：飞神正论 飞神有六：凡卦既有伏神，伏神之上者，飞神一也。六兽五类，飞神二也。他宫五类赘入本宫取财官父兄子，飞神三也。一卦中上下两爻一类，内静外兴，外飞内，四也；外静内兴，内飞外，五也；内外皆兴，飞去，六也。 第六节：伏神正传 夫伏神者，谓卦之有缺用神，絻（此字不是原著繁体字，丝旁上下两免，该繁体字五笔没有收录）看用神伏于何爻之下。既有用神现，即使旬空月破动静生克合冲者，皆由机关之所发，是有病处，必以药医之，故空要值日，破要填合，伏待出露，冲待合，合待冲，此乃物穷必变，器满则倾，若以破空为无用，以乾为坤之伏，大有五类俱全，又扯否卦为伏，又爻爻有伏之说。岂非病失药医，共传雇佣矣。至于学者无门可入，今陈一定不易之理，以便学者易于升堂。且乾坤艮兑坎离震巽，乃八宫之首卦，名曰八纯，其爻全金木水火土，其象备官父子财兄，本宫下七卦，如缺一者，即以首卦为伏。假令姤遁无财，须向乾宫借寅木。遁否晋观缺水，移乾子水伏初爻，观剥少金，乾卦申金为伏。今以乾卦为法，他宫他卦，皆是以本宫首卦为下七卦之伏神也。 第七节：六兽评论 青龙最喜，悦而多仁，附忌神凡谋不利；白虎最凶，勇而好杀，生用神诸为则吉；朱雀克身，口舌是非常有，如来生用，文书音信当回。勾陈属土，空则田园欠熟，刚强克世，公差牵扯拘迟。螣蛇怪异虚惊。玄武私情盗贼。白虎血神，生产偏宜发动午官朱雀，化水何忌火灾。螣蛇木鬼欺身，恐自缢，难逃枷锁。玄武官生静世，交小人莫虑千运。世克静青龙，巡捕戏场酒肆。土鬼动勾陈，论祈祷，速酬太岁。问病原肿胀黄浮。各举六神取用，莫将六兽推尊，遇吉神，般般云吉。持凶宿，件件称凶。 第八节：四生逐位论 火生于寅也，金生于巳也，水土生于申也，木生于亥也。火库于戌，绝于亥。金库于丑，绝于寅。水土库于辰，绝于巳。木库于未，绝于申。此长生墓绝定例。卦卦必用者长生，爻爻须究者墓绝。除三者之余，卦中俱弗重也。 假令火之沐浴于卯，为相生，火之冠带于辰，衰于未，养于丑，为泄气。巳火帝旺于午，为进神，午火帝旺于午，为伏吟。午火衰于未者，为相合，午火病于申。巳午火死于酉者，为仇神。巳火病于申者，为相合。胎于子者，为相克；午火胞胎于子，为克为冲为反吟。由此观之，余神奚足重哉。 第九节：月破论 凡卦中月破之爻，乃关因之所现也。动者亦能生克他爻，变者亦能生克本爻。目下虽破，出月不破矣。今日虽破，值日不破矣。月破最喜逢合填实。远应年月，近应日时。 如破而安静，再值旬空、衰弱。遇动爻、月建、日辰克害，此等月破，谓之真破，到底破矣。 第十节：旬空论 凡卦中爻遇旬空，乃神机发现于此也。如旺相旬空，或休囚发动，日辰生扶，动爻生扶，动爻变空，伏面旺相，此等旬空，到底有用。不过待其出旬值日。有合空冲起冲实填补之法，后卷占验注明。如休囚安静，或日辰克、动爻克、伏而被克、静逢月破，值此等旬空者，谓之真空，到底空矣。 第十一节：反吟卦定例 反吟卦有二：有卦之反吟，有爻之反吟。卦之反吟，卦变相冲也。爻之反吟，爻变相冲也（原注：爻变相冲者，查卦中惟有坤变巽，巽变坤）。乾卦坐于西北，乾右有戌，乾左有亥。巽卦坐于东南，巽右有辰，巽左有巳。两卦相对，有辰戌巳亥相冲，故乾为天卦，变巽为风卦，巽卦变乾，天风姤卦变风天小畜，小畜变姤，此乾巽二卦相冲，反吟卦也。坎卦相对，有子午相冲，故坎为水，卦变离，离为火，卦变坎，水火既济变未济，火水未济变既济，此坎离二卦相冲，反吟卦也。艮卦坐于东北，艮右有丑，艮左有寅；坤卦坐于西南，坤右有未，坤左有申，二卦相对，有丑未、寅申相冲，故艮为山，卦变坤，坤为地，卦变艮，山地剥卦变谦，地山谦卦变剥，此艮坤二卦相冲，反吟卦也。震卦坐于正东，震下坐卯，兑卦坐于正西，兑下坐酉，两卦两对，有卯酉相冲，故震卦变兑，兑卦变震，雷泽归妹变随，泽雷随卦变归妹，此震兑二卦相冲，反吟卦也。 子变午，午变子，丑变未，未变丑，寅变申，申变寅，卯变酉，酉变卯，辰变戌，戌变辰，巳变亥，亥变巳，亦以此变出相冲，乃爻之反吟也。 第十二节：伏吟卦定例 伏吟卦有三：乾卦变震，震变乾；无妄变大壮，大壮变无妄；此子寅辰复化子寅辰，午申戌复化午申戌。内外卦之伏吟一也。 姤卦变恒，恒变姤；遁变小过，小过变遁；否变豫，豫变否；丰变同人，同人变丰，履变归妹，归妹变履；解变讼，讼变解；此午申戌复化为午申戌，外卦之伏吟二也。 大有卦变噬嗑，噬嗑变大有；屯卦变需，需变屯；大畜变颐，颐变大畜；随变夬，夬变随；小畜变益，益变小畜；泰变复，复变泰；此子寅辰复变子寅辰。内卦之伏吟三也（注：伏吟惟乾变震，震变乾，查他卦无伏吟也）。 第十三节：旺相休囚论 春令木旺，火相；夏令火旺，土相；秋令金旺，水相；冬令水旺，木相。四季之月，土旺金相。此八者旺相也。 春土金兮，夏金水兮，秋木火兮，冬火土兮，此八者休囚也。 凡卦中旺相之爻，倘被日辰及动爻克制，目下贪荣得令，过时仍受其毒。此旺相者暂时之用也。 凡卦中休囚之爻，如得日辰及动爻生扶，目下虽不能逞志，遇时仍然得意，此休囚者待时之用也。 第十四节：合中带克论 凡卦中子爻变丑，戌爻变卯，此子与丑合，卯与戌合，合中带克，合三克七之分，如旺相得月日生扶帮比，或卦中动爻生之，是作合论也。如休囚失令，被月日克之，或卦中动爻克之，是作克论也。惟申金化巳火者，即无月日与动爻相生，不作克论，乃化合化长生也。倘寅月日占之，是三刑会聚，申被寅冲，则不可以吉论矣。 第十五节：合处逢冲，冲中逢合论 合处逢冲有三： 凡得六合变六冲，一也；日月冲爻，二也；动爻变冲，三也； 冲中逢合亦有三： 凡得六冲变六合，一也；日月合爻，二也；动爻变合，三也。 合处逢冲，谋虽成而终散，冲中逢合，事已散而复成。 第十六节：绝处逢生，克处逢生论 金绝于寅，木绝于申，水土绝于巳，火绝于亥。 譬如寅日占卦，金爻绝于寅，如卦中有土爻动而生之，是绝处逢生也。申日占卦，木爻则绝于申，如卦中有水爻动而生之，是绝处逢生也。巳日占卦，水爻则绝于巳，如卦中有金爻动而生之 ，是绝处逢生也。亥日占卦，火爻则绝于亥，如卦中有木爻动而生之，是绝处逢生也。 惟巳日占卦，土爻绝于巳，如月建生扶帮比，土爻不谓绝也，谓之日生。如土化出巳，有日月帮比，不云化绝。乃云回头生也。如月日制土，则是绝于日也，则是化绝于爻也。 如酉日占卦，寅爻被克，卦中有水爻动而生之，是克处逢生矣。余例如之。大凡绝处逢生，寒谷逢春，克处逢生，凶后见吉也。 第十七节：变出进退神论 凡卦中亥变子，丑变辰，寅变卯，辰变未，巳变午，未变戌，申变酉，戌变丑，乃进神也，进神者，吉凶倍增其势也。 凡卦中子变亥，戌变未，酉变申，未变辰，午变巳，辰变丑，卯变寅，丑变戌，乃退神也，退神者，吉凶渐减其威也。 第十八节：卦有验不验论 凡人问卦，惟致诚可以感格神明，故斋庄戒谨，指占一事，神前祝告而后卜之，则是用是原是忌是仇，动静生克，合冲变化，旬空月破，月建日辰，研究其理，无不验也。 如卜者不审其本来之心，而妄断之，则理有不通，不验也。兼问几事，则数有不逮，不验也。如奸盗邪淫之事，则天有不容，不验也。或乘便偶占，毫无诚敬，不验也。又如与人代占，必先说明是何名分，方可就其亲疏上下，分别用神，以为占验，庻（读作shù，古同“庶”）无差误。假如奴仆代主来占，则以父母爻为用神。今乃有人自顾体面，不说实情，假托亲戚，以致用神看差，虽占无益，不验也。更或求卜之人，心或不诚，不验也。又或一事而今占之，明日又占之，或一人连占四五卦，是再三渎，渎则不告，不验也。 第十九节：避增删卜易之谬 夫人因事有忧疑，惟卜可决，必致诚求卜，神必以吉凶相告。当以生克制化动静之理细推，无不应验。岂李文辉作《增删卜易》一书，首章云：此书有十二篇秘法，单教世之全不知五行生克之士，亦不必念卦书，只要学会点课，就知决断吉凶，知功名之成败，知财物之得失，知疾病之生死，知祸福之趋避，种种诸事，概不必念卦书，则知决断，乃吾师野鹤老人苦心于世之秘法，万两黄金，无处求等语。阅其秘法，曰：求名以官爻为用神，以子孙爻为忌神，不要念卦书，不要看生克制化，动静冲合，只要会装卦，对神祷告曰，我若有功名，求赐官爻持世，卜一卦，官爻不临世，再卜，再卜又无，再再卜，或明日再卜。倘得官爻持世，固知有名，倘得子孙持世，固知无名。求财见财持世，则有，见兄弟持世，则无。卜病，见有用神持世，则生，则有忌神持世，则死。诸卜皆以用神持世断吉，忌神持世断凶。如无用神忌神持世，必要卜见方止。予想李文辉又愚也，何不以笤箒祷告，望阴阳为吉凶断，更捷径于此法也。今之丢笤箒者，岂不值万万两黄金乎。总之李文辉侮圣人之易，迷后世之途，予故避之。 第二十节：避易林补遗伏神之谬 凡卦中用神不出现，查变爻有，不必寻伏神矣。倘变爻又无，然后查用神伏于何爻之下，看有提拔没有提拔，以定吉凶，无不应验。其法譬如坤宫坤为地卦，六爻五类俱全，假使用爻旬空月破，刑冲克害，即就其本爻有病者，论吉凶，如复、临、泰、大壮、夬、需、比七卦，倘正卦与变卦皆无用神，即将坤为地卦内用神，为伏本卦某爻之下，此法乃万古一定不易，岂如张星元《易林补遗》总断所云：飞伏在二仪交换，定然阳伏阴而阴㐲阳，“乾坤来往换，震巽两边求，艮兑相抽取，坎离遁送流”等语哉。若據（据）彼将天风姤卦为地雷复卦之伏神，不知地雷复卦，所缺者文书爻，应将本宫首卦为伏，取坤之二爻巳火文书，伏复卦二爻寅木之下，寅木为飞，巳火为伏，谓之飞来生伏。如占文书长辈事，屡验巳日。若據张星元，以天风姤卦为复卦之伏，取姤卦第四爻午火伏复卦第四爻丑土之下，妄将午火伏丑土泄气之下为凶，竟不以巳火伏长生之下为吉。 又如天山遁卦，缺子孙，必以乾卦初爻子水子孙伏遁卦初爻辰土之下，水库居辰，谓之入墓于飞爻也，看有提拔者吉，无提拔者凶。此亦万古不易之法。而张星元竟将地泽临第五爻癸亥水，伏遁卦第五爻申金之下，则曰用神伏长生之下吉，是扯张甲当李乙，妄论吉凶。 又言归魂卦，皆将本宫第四卦为伏，據（据）称大有卦，初爻子水子孙值旬空，该将天地否卦为伏神，而否卦六爻之内并无子孙，还是以出现旬空者凶乎，还是以伏卦中没有用神，无吉无凶乎。 各避其伏神一二之谬，以示后学。 第二十一节：避易林补遗胎养衰病之谬 凡卜卦，爻遇长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，卦中所重者长生墓绝，其沐浴、冠带等七件，各有合冲、生克、扶拱、进退神分别。 假如申酉金沐浴于午，金化午，乃回头克也，或午日占，乃日辰克也；如申化酉，曰进神，如酉化申，曰退神；如金化未戌土，曰回头生；如酉化卯，曰反吟；申化辰，曰回头生；酉化辰，曰化生合也。 生克制化合冲之间，神机报在，岂张星元以胎养半吉之祥、以衰病半凶之祸。若以胎养半吉之祥，假令巳午火长生于寅，胎于子，寅卯木胎于酉，子亥水养于未，还是化胎养半吉之祥，还是化回头克，没有半吉。如金爻为用，动化戌土，是回头生，凡占全吉。若據（拒）张星元说衰病半凶之祸，又如午火化未土，是化合，诸占欲散者，得之见阻。欲成者，得之可成，半凶、半吉之谬，误人不浅矣，故避之。 第二十二节：避卜筮全书世身之谬 卜筮全书以：子午持世，身居初；丑未持世，身居二；寅申持世，身居三；卯酉持世，身居四；辰戌持世，身居五；巳亥持世，身居六。其注云：持世之辰（原著为“辰”，当为“爻”）是子，即以初爻安世身。如世爻旬空月破，日辰刑冲克害，不必看世，当察身爻，以身爻代世爻之劳，如身爻吉，则言吉，身爻凶，则言凶。今人宗之，大误于事。不知卦中所重者，生克制化，空破刑冲动静。如占自己吉凶，理当推世，以世为我，以定吉凶是也。倘世爻适凶，身爻逢吉，还是在于世之凶乎，还是在于身爻之吉乎。由此观之，而子午持世身居初爻，诸谬甚矣。 第二十三节：辩天医星之谬 凡占延医用药，以应爻为医生，以子孙爻为药石，此系万古不易之理。今术家不察应爻之有用无用，不看子孙爻之动静旺衰，竟查天医星之有无，则曰天医上卦，服药有效，医生可用，或查天医不上卦，服药无效，医生不可用。倘天医不上卦，而应临子孙发动有气，克鬼生身，竟断医生不明，服药无效，有失先天之妙旨，况医生可寄死生，有关人命，予故辩之。 第二十四节：避妄论本命之谬 大凡占病，当推用神，用神即如“父占子病吉凶，以子孙爻为用神”类是也。今术家竟不参究用神生克制化之理，而以病人之本命论吉凶死活，则曰本命上卦断之生，本命不上卦断之死，且如用神受伤无救，而本命上卦，还是断他用神受伤无救必死耶，还是断他本命上卦不死耶。后学不可以病人之本命，妄断吉凶可也。 第二十五节：辩卜筮全书神煞之谬 昔京房作卦书，以神煞断卦，如出行忌往亡疾病，忌丧门沐浴哭声等煞，医药看天医，求财忌劫煞，词讼看官符，种种星煞，难以枚举。以致后学宗之，不执定五行生克制化，一味以神煞为凭，至明刘伯温先生作《千金赋》，云：自古神煞之多端，何如生克制化之一理。断易之法，始得归于正宗矣。 第二十六节：辩贵人䘵马之谬 今人多以贵人之爻为官宦，以禄爻为俸禄，以驿马为来人，既以此论，不知贵人禄马临原神用神，当以吉断。假如卜终身，白虎官爻持世，得贵人临之，当以武职功名许之，如无贵人并临，当以病患强暴断之。若贵人之爻临忌神，动来克害，不可以贵人为吉。如贵人临官鬼爻持世，不可以官鬼为祸患言凶。且如卜行人，当察用神。如用神临驿马，马动归期可订；如驿马动而用爻受伤，不可以驿马断其来。凡问俸禄，当以财爻为用神是也。若弃财爻之吉凶，独以禄爻为俸者，亦谬矣。禄系丰足之神，马系行动之宿，贵人不过分别人品清高微贱之神，此三者临吉神是吉，临凶宿是凶，学者不可㮣（gài，“概”的异体字）推。 第二十七节：辩易林补遗应为他人之谬 凡占交疏之常人，当以应爻为他人，以应爻为用神也。若异姓兄弟，或父叔之友、子孙之友，必分别称呼老幼取用神是也，不可㮣（概）曰我占他人，以应爻为用神。予因张星元不论父友、子友，皆以应爻为用神，甚至奴仆、妻婢、弟兄、父母、叔伯、邻长，㮣（概）曰我代他占，皆以应为用神。今據（据）张星元作妻妾奴仆去留章云：“以财为主，应象为凭”。疾病章云：“代卜他人，看应爻，若临月破，最难逃，遇冲遇克，身难救。逢旺逢生，病必消。生应原神宜发动，克他忌象怕重交。卦身有气，还须吉。应位逢官祸必招。”又有斗殴争竞，惟恐受亏故卜，岂可不看子孙爻生克，竟以世爻为主，生克世应为凭乎。又有词讼章云：“以官爻为主，父母爻为凭，文词相诉至公庭，须看官爻父母兴。”倘然官父二爻动来克我，还是以官父二爻动说，有主有凭是吉乎，还是克害我者是凶乎。 今之术家，凡遇代占，则不论尊卑，㮣（概）以应爻为用，凡为词讼，独用官爻，总不论用神生克制化，予不得不辩之。 第二十八节：避易林补遗月破旬空之谬 凡卦中月破之爻，发动旺相，或遇动爻生合，日神生合，或化回头生合，不过在月内不能为吉凶，出月值日合补，亦能吉能凶。张星元言月破无可救解，㮣（概）以凶推。凡卦中旬空之爻，或旺相、安静、休囚、发动，日辰生合、冲之，或变出者，或伏而有提拔者，屡试屡验，就在出旬，不意张星元言旬空之爻，犹如卦中无此一爻也，惟月建临之，则曰“月建不作旬空，日辰不为月破”，致后学一见月破，无可解救，一见旬空，没有此爻。 又日月建不作旬空，注曰：“全空半空。凡阳日遇阳爻，阴日遇阴爻，皆作全空，阳日遇阴爻，阴日遇阳爻，皆作半空”。试问，如人占病，或得全空者，因知其必死，倘得半空者，还是病人死一半活一半耶。其谬极至，此不得不避之。 第二十九节：辩互卦 古大圣，以蓍草演成一卦，推体象、用象、互象之爻辞，定事之吉凶，体象为我，用象为事，卦有内三爻、外三爻，世坐之处为体，应坐之处为用。譬如天地否卦，世居内坤第三爻，应居外乾第六爻，即以内宫坤卦为体象，以外宫乾卦为用象，内坤属土，外乾属金，谓之体去生用不吉。再看互卦，互卦之法，亦以否卦为例，除上六爻单，除下初爻拆，从第二爻起至四爻见拆拆单，即内宫互成艮卦。从三爻至五爻见拆单单，即外宫互成巽卦，艮卦属土，巽卦属木，木为乾宫，否卦之财。如求妻财者得之，谓之用来克体吉。 爻辞者，爻见单属阳曰九，爻见拆属阴曰六。即乾卦初爻，易曰：初九，潜龙勿用。又如否卦初爻，易曰：初六，拔茅茹以其彚（huì），贞吉亨。否之四爻曰：九四，有命无咎，畴离祉。 鬼谷子仙师，因易理浩荡深远，恐愚人不能参透，以钱代蓍卜，定财官父兄子，生克制化，分别原用仇忌四神，刑冲克害，生扶拱合，动静空破之法，使后学易觉吉凶易剖。自后以蓍演易者不察互体用象爻辞而不灵，以钱卜卦者用之则不验，学者宜知蓍演钱卜断法不同。 第三十节：避易林补遗终身大小限之谬 或为功名而卜终身有无，或因贫贱而卜终身富贵，或为无子而卜终身有无，或卜寿夭，或习艺业而卜之终身如何，种种卜者，各有用神，诸书惟《增删卜易》有野鹤论分占终身之法，甚妥。大㮣（概）总言卜终身吉凶，宜向六亲生克制化，刑冲克合，动静空破之间是问，神必以吉凶之机现于爻，以成败之机现于卦意。 予于戊辰年辰月丙辰日，卜自己终身成败，得旅之蠱卦（原著无卦例，紫微补之）  彼时祖业丰裕，妄想富贵，此卦子孙朱雀持世，官爻入墓于日，显然功名不可问也。文书爻伏于世爻阴象之下，显然早年失慈，卦得六合，财福得合，显然祖业丰厚，此皆卜卦前之事也。方上有严君，新婚未几，后来兴废刑伤，自然有验。孰知辛未年丧父得子，是年父爻入墓之年也，五爻为长房持未土子孙，果得长子。甲戌年生次子，予语一友曰：奇哉，此卦五爻持未，长子属羊，四爻化戌，次子属犬，初爻持辰，必末子属龙矣。友曰：土主五数，该有五子。予曰：非也，一重土数主五，以衰旺为之增减，今子孙多现，理当见一有一。后至丁丑年生一子。友曰：汝言后子属龙，今属牛者，何来？予曰：虽得此子不在数中，恐难养耳。果次年即夭。至庚辰年，果得子。 自甲戌岁，予年二十六，家业渐废，已卯（即31岁）远行，壬午（即34岁）二月归，妻已故矣。节年颠沛，竟以卖卜为生。或曰因何廿六岁颠沛起。予曰：交甲戌年（即申酉旬空），应财值年旬空，财临白虎化月破（妻财酉金变子孙戌土回头生，戌土月破），世位逢冲之年，谓合起逢冲也。卯年冲应上财爻，以致夫妻远别，妻死不面。妻财爻又受午年之克也。卯月妻财爻又逢月建冲之。至于卖卜为业，朱雀持世卦，属离宫，斯文之象；次子（甲戌年生）无成，白虎戌土子孙值年月日三破，甲申年（即36岁）始得安稳，由此卦观之，《黄金策》云：若问成家，嫌六冲之为卦，要知创业，喜六合之成爻。予之先成后败者，此也。若以《易林补遗》初爻起每爻各管五年，是大限。初爻起，每爻各值一年，是小限。予廿一岁至廿五岁，大限在五爻，临未土子孙，廿三岁何致父故。二十一岁（原著21岁至35岁，此处应为31岁至35岁）至三十五岁，大限在初爻，临辰土子孙，三十四岁何致克妻。大限如是，小限可知矣。又曰：变卦管三十岁，后何于廿六岁已先破家。三十五岁至四十岁，大限在第二爻兄弟勾陈处，何以反得安稳，若以互卦，内见巽为文书，外见兑金为妻财，而卦中既互有文书妻财，何至变亲早丧，中年失偶，若依张星元之法，不过惑人曰：终身卦要如是推弄大限小限，不比寻常小卦，酬谢宜多。究竟祸福吉凶，并无丝毫之验。后人欲卜终身者，当知兴废大局，报于卦，刑伤克害，际遇机缘，报于爻。若年年如是，月月照常，而爻中不及报应，妄推无准。莫若名利祸福寿夭，逐件分占便可，显而易见也，学者当用意推详之。 第三十一节：避易林补遗家宅之谬 断家宅之谬者，惟《易林补遗》之说，即如其以卦分旺相死没：立春后，艮旺震相，巽胎离没，坤死兑囚，乾休坎废；春分后，震旺巽相等说。又云：凡看人宅六事，内外二卦皆临旺相，爻内总无财官也，主兴隆；如临死囚休废，总有财官，青龙天喜亦无佳兆，试问倘立春后，卜得颐、小过、蠱、渐、恒、益等卦，俱值旺相，胞胎必断其富贵无穷之好。如卜得晋、明夷、临、萃、比、师等卦，必断共败坏不止之凶。 由此论之，生克制化之理，乌有竟为吉凶祸福捷径之法，其谬犹可其大谬者，以官爻为家主之爻，又以五爻为家主之爻，倘遇官爻坏，五爻好，则家主之吉凶何分？據（据）云：子孙动则广进家资，此一句，系古法也。虽则不谬，然以官鬼为家主，则子孙不可动，动则克伤官爻矣。若據（据）张星元之论，欲要进家业者，反欲克伤其父乎？又據（据）云：初为儿女与鸡鹅井连基地，试问，初爻逢凶，儿女鸡鹅并泉地基㮣（概）凶矣。岂死鸡鹅之家，儿女亦必死乎？井必颓乎？基必破乎？二言妻妾兼猫犬龟及华堂，试问二爻逢凶，妻妾猫犬龟与华堂㮣（概）凶矣，岂死猫犬之家，妻妾亦必至于死乎。死妻妾之家，乃囡宠与华堂之碍乎？止陈两爻之谬，其余不及尽述。凡卜家宅，当以用神分别明白，后卷有家宅六爻分断，学者详之，庶无误矣。 第三十二节：避易林补遗婚姻嫁娶之谬 一婚姻嫁娶，惟《易林补遗》之说最谬，以内外卦世应爻为主，以阴阳财鬼爻为凭。凡男卜女家，内卦为夫，外卦为妇。又以世为夫，应为妇。凡女卜男家，以外卦为夫，内卦为妇。世爻为妇，应爻为夫等说。使后学无定见。假如男家卜婚姻，或遇外卦凶而应爻吉，此婚姻亦好、亦不好，究竟可配不可配耶？今人宗之，不问父母叔伯卜子姪女婚，不问兄弟母舅为卜甥弟女婚。一㮣（概）以世应论夫妇，官鬼妻财为夫妇，不以用神生克制化之理，定其夫妇之吉凶。大失先天妙旨，孰知世应财官，各有分别，世爻为我家，应爻为彼家，女人自卜嫁，此郎为夫，当以官爻为夫，世为自己，官世相生相合，官阳世阴，此谓之得地。男人自卜娶此女为妻，当以财为妇，世为自己，财世相生相合，财阴世阳，亦谓之得地。或父母尊长辈，为子孙婚，欲配某家女为媳，以子孙为用神，世上子孙，或阳象子孙，皆指言我家之男也。应上子孙，或阴象子孙，皆指言彼之女也，无冲破，有生合，自然可配，夫妇和谐；无生合，有冲克，自然夫妇不睦，或休囚，或受克，自然不寿。如父为子婚，世位而受伤者，自然悖逆而刑翁；财爻而受生者，自然孝顺而益姑；或为弟娶妹嫁者，皆以兄弟爻为用神也，曾于午建乙卯日，父为女择胥，得否卦安静：
一人（即女父）执此卦问予曰：世阴应阳，官星旺令，卦得六合，日辰持财，财官相生，六爻安静，是必佳偶乎？予曰：若依张星元论，是佳偶也。子孙伏而旬空，是必无子息也，據（据）予断，子水子孙伏阴爻未土之下，惟恐令爱不寿耳。其人不然而去，后成姻不久，此女病故。 又一人申月午日，父为子择媳，得复之噬嗑卦：  予曰：应爻合成子孙局生世，不但嫁资丰厚，更可享其孝顺之福。后至巳年完婚，果孝顺贤淑，赠嫁不凡。 若據张星元之说，官为夫，此卦寅木夫星月破，又被金局克，是必克夫，何完婚，已及二十年。翁姑在堂，夫妇和谐，不惟子多，近已得孙矣（“子多、得孙”，此言意为成婚夫妇之子、孙，反证张星无之说谬误）。 后学当如是断，庶无弃吉就凶，以致误人婚配也。 第三十三节：辩六爻诸占之谬 《天玄赋》以六爻定诸占之例，惟占国事，以五爻为天子之位；家宅以二爻为宅，五爻为人；坟墓以五六爻为气绝之位，此三者，稍近乎理。然亦宜以用神生克制化断之，其天时、产育、行人、田禾、求谋、疾病、买卖、词讼、盗贼、斗殴、蚕桑、六畜、出行、鬼神等，种种定位，概不以用神生克制化之理推断，惟以定例而决事之吉凶，大失先天之玄妙。即就其天时，以六爻为日，以五爻为雨，试问晴雨不以子孙父母爻推之，竟以五爻六爻为可决乎？又如初爻为产母，二爻为胎孕，可决吉凶乎？其余种种之谬，难以尽辩，望后学详之。 |
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