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动静阴阳，反覆迁变。 动就是交重之爻，静就是单拆之爻。交拆之爻属阴，重单之爻属阳；若爻是单拆，这谓之安静，安静的爻没有变化的理；若爻是交重，这谓之发动，发动的爻然后有变化。故此“交交交”，原是坤卦，属阴，因他动了，就变作“单单单”，是乾卦，属阳了。大凡物动就有个变头。为甚么交就变了单，重变了拆？该把那个动字当做一个极字的意思解说，古云：物极则变，器满则倾。假如天气热极，天就作起风云来，倘风雨大极，就可晴息了。故古注譬以穀（gǔ，古）舂（chōng）之成米，以米炊之成饭，若不以穀舂、不以米炊，是不去动他了，到底穀原是穀，米原是米，岂不是不动则不变了。发动之内，也有变好，亦有变坏，阳极则变阴，阴极则变阳，这个意思就是“动静阴阳，反覆迁变”。 虽万象之纷纭，须一理而融贯。 此一节只讲得一个理字，那象字，当作般字解，理就是中庸之理，卦中刑冲扶合动静生克制化之间，有一个一定不易之理在里头，拿这个卦理，评到中庸之极至处，虽万般纷纷论头，一理可以融贯矣。 （紫微：理，即是梳理，厘清之意。而懂梳理、厘清之法，就是对基础卦理了然于胸，动静阴阳，刑伤克害，拱扶帮比，衰旺冲合，长生帝旺墓绝，旬空月破，伏吟反吟，三合六合，回头生回头克......不要管他是无一爻动，还是六爻全动，一句话，我明白五行生克之理，晓得通则，晓得特例，于生克制化之间，将现实中的事态发生的过去现在未来的状态与卦理对号入座，就是这个理；找用神，定吉凶，断应期，就是这个术。生就是生，好事遇生更吉，坏事遇生更凶；克就是克，好事遇克则凶，坏事遇克则吉；就算姜子牙鬼谷子复生，也是这个理。公占婆，找财，婆占公，找官，哪怕是孔明刘基在世，也是这个术。） 夫人有贤不肖之殊，卦有过不及之异，太过者，损之斯成，不及者，益之则利。 贤不肖之殊，人生之不齐也。过不及之异，卦爻之不齐也。人以中庸之德为至，卦惟中和之象为美。德至中庸，则无往而不善，象至中和，则无求而不遂。故卦中动静、生克、合冲、空破、旺衰、墓绝、现伏等处，就有太过不及的理在焉。大凡卦理，只论得中和之道，假如乱动，要搜独静之爻，安静要看逢冲之一日，月破要出破填合，旬空要出旬值日，动待合，静待冲，克处逢生，绝处逢生，冲中逢合，合处逢冲，这些法则就是太过者，损之斯成，不及者，益之则利。旧注以用神多现为太过，以用神只一位，不值旺令为无炁，谓不及，其意浅矣。不知卦中无不有太过不及者，就是动静、生克、合冲、旬空月破、旺衰、墓绝、伏藏出现，个个字可以当他太过，亦可以当他不及，此活泼之中，自有玄妙，学者宜加意参之。 生扶拱合，时雨滋苗 生我用爻者，谓之生；扶我用爻者，谓之扶；拱我用爻者，谓之拱；合我用爻者，谓之合。生者即金生水类，五行相生也；扶者，即亥扶子，丑扶辰，寅扶卯，辰扶未，巳扶午，未扶戌，申扶酉。拱者，即子拱亥，卯拱寅，辰拱丑，午拱巳，未拱辰，酉拱申，戌拱未；合有二合、三合、六合。二合者，即子与丑合类，三合者，即亥卯未合成木局类，六合者，即卦得六合卦也。此节亦承上文而言，不及者宜益之耳。倘者用爻衰弱冲破，得了生扶拱合，就如旱苗得雨，则苗勃然兴之矣。倘若卦中忌神衰弱冲破，得了生扶拱合，谓之助桀为虐，其祸愈甚矣。 学者宜别之，下三条仿此。 克害刑冲，秋霜杀草。 克者，相克，即金克木类是也。害者，六害，即子害未，丑害午，寅害巳，卯害辰，申害亥，酉害戌是也。刑者，即寅巳申等类是也。冲者，子午相冲等类是也，此亦结上文而言。倘用神衰弱，并无生扶拱合，反见克害刑冲，故喻之秋霜杀草也，大凡刑冲克三者，卦中常验，六害并无应验，尤当辨焉。 长生帝旺，争如金谷之园。 长生，即火长生于寅类也。帝旺，即火帝旺于午类也。用神遇之，虽衰弱者，亦作有气论，故以金谷譬焉。此节论用神长生帝旺在日辰上头，不言长生帝旺于变爻里边，若以变爻遇帝旺而言误矣。假如午火又化出午火来，这是伏吟卦了，有甚么好处，安得以金谷喻之，大凡用神帝旺于日辰上主速，长生于日辰上主迟。盖长生犹人初生，长养以渐，帝旺犹人壮时，其力方锐，所以长生迟而帝旺速也。 死墓绝空，乃是泥犁之地。 死墓绝，皆从长生数起。空是旬空，死者，亡也，犹人病而死也。墓者，蔽也，犹死而葬于墓也。绝者，厌绝也，犹人死而根木断绝也。空者，虚也，犹深渊薄水之处，人不能践履也。泥犁，地狱名，言其凶也。这四者与克害刑冲意也相仿，又引有过不及之意。倘用神无生扶拱合，反遇死墓绝空，故以泥犁喻之。大凡卦中爻象，只讲得长生墓绝三件，向日辰是问，就是变出来的，也要看惟沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、胎、养，不可向变出之爻是问。若化出来的，当以生克、冲合、进神退神、反吟伏吟论也。 日辰为六爻之主宰，喜其灭项以安刘。 日辰乃卜筮之主，不看日辰，则不知卦中吉凶轻重了。盖日辰能冲起、冲实、冲散那动空静旺的爻象，能合能填月破之爻，衰弱的能扶助帮比，强旺的能抑挫制伏，发动的能去制得，伏藏的能去提拔，可以成得事，可以坏得事，故为六爻之主宰也，如忌神妄动，用神休囚，倘得日辰去克制那忌神，生扶了用神，凡事转凶为吉，故曰：灭项兴刘。 月建乃万卦之提纲，岂可助桀而为虐。 月建乃卜筮之纲领，月建亦能救事坏事，故言万卦之提纲。若是卦中有忌神，发动克伤用神，倘遇月建生扶那忌神，这是助桀为虐了。倘忌神克用神，如遇月建克制忌神，生扶那用神，就是救事了，几看月建只论得生克，与日辰相同。 大凡月建的祸福，不过司权于月内，不能始终其事，而日辰不论久远，到底有权的，就是长生、沐浴、冠带这十二神与日辰固有干系，与月建上，不过只论得月破、休囚、旺相、生克，今有人说衰病死墓于月建上不好，长生帝旺于月建上好，种种误传，不可信也。 最恶者岁宫，宜静而不宜动。 即本年太岁之爻为岁君，系天子之象，既能最恶，岂不能最善，既宜安静，岂不宜于发动乎。若是太岁那一爻临忌神发动来克冲世身用象，主灾厄不利一岁之中，屡多驳杂，故曰最恶。·故宜安静，此言岁君若临忌辰，则宜静而不宜动也。若是太岁那一爻动来生合世身主象，主际遇频加，一岁之中连增喜庆，当言最善，亦宜发动，若用神临之，其事必午朝廷，若日辰动爻冲之，谓之犯上，毋论公私，皆宜谨慎可也。 最要者身位，喜扶而不喜伤。 身即月卦身也，阳世还从子月起，阴世还从午月生。其法见启蒙节要篇内。大抵成卦之后，看卦身现与不现，与月建日辰动爻有无干涉，则吉凶便知。占事为事体，占人为人身，惟喜生扶拱合，不宜克害刑冲。凡占卦以卦身为占事之主，故曰最要也。 世为己应为人，大宜契合。动为始变为终，最怕交争。 交重为动，动则阳变阴，阴变阳，卦中遇此，当以动爻为事之始，变爻为事之终，发动之爻变克变冲，谓之交争。凡世应宜生合用神，怕变克冲也。 应位遭伤，不利他人之事；世爻受制，岂宜自己之谋。 应位者，该当一个用神解说，如占他人亦各有用神分别。或占交疏之人及无尊卑之人，是应为他人也。倘占父友、家主、师长辈，这是父母爻为用神是了。子孙之友，这是子孙爻为用神了。妻妾奴婢，这是妻财爻为用神了。那父友自友及子孙之友，虽是他人，当分别老幼称呼，各分取用，不可一概以应位误断。如卜损益自己之事，以世爻为自己也，世若受制，岂宜于自己之谋乎。 世应俱空，人无准实。 此节亦引上文而言世应也。但凡谋事，势必托人，世空则自己不实，应空则他人不实。若世应皆空，彼此皆无准实，谋事无成，或世应空合，谓之虚约，主无诚信。如托尊长辈谋事，而得父母爻生合世爻，托之自然有益。倘或应空，总得长辈之力，而那一边不实，亦难成事也。 内外竞发，事必翻腾。 竞者，冲克也。发者，发动也。凡占的卦，内外纷纷乱动乱冲乱击，是人情不常，必主事体反覆翻腾也。 世或交重，两目顾瞻于马首；应如发动，一心似托于猿攀。 马首是瞻，或东或西。猿猱攀木，自心靡定。世以己言，应以人言。书曰应动恐他人有变，世动自己迟疑，皆言其变迁更改不能一其思虑耳。此引上文，世应为彼我之意。又引竞发，有翻腾而言其事之吉凶，纵不外乎生扶拱合克害刑冲空破间耳。 用神有气无他故，所作皆成；主象徒存更被伤，凡谋不遂。 用神者，如占文书长辈，以父母爻为用神之类是也。主象者，亦即用神也，故字该作病字解，何谓之病？凡用神遇刑冲克害，就是病了。如卦中用神旺相，遇了病，可待去病日期，亦能成事。如旺相而又无刑冲克害等病，凡谋必从心所欲，无不可成矣，倘用神衰弱无气，而又遇月建日辰刑冲克害，犹如一个天元不足，瘦弱不堪的人，岂可再加之以病乎。故爻弱而又受刑冲克害者，凡事枉费心力，终无可成之理。盖用爻虽然出现，别无生助而卦中又无原神，纵有而值空破坏者，谓之主象徒存，徒存者，徒然出现也。谋事焉能遂意哉。 有伤须救 伤，伤克用神之神也，救，救护用神之神也。如申金是用神而被午火发动来克，则申爻有伤矣。若得日辰是子，或动爻是子，子去冲克午火，或亥日亥爻制伏午火，则午火有制而申金岂非有救乎。倘月建冲克用神，得日辰去生合用神，又或日辰去克用神，卦中动出一爻生他，这便是有伤得救了，凡遇有伤得救，每事先难后易，先凶后吉，用神得救，仍为有用耳。 无故勿空 故者，谓受伤的意思。勿字，该当他不字解说。大凡旬空之爻，安静又遇月建日辰克制，这是有过之空了。即使出旬值日，亦不能为吉为凶，这样旬空，到底无用之空矣。若旬空之爻发动，或得月建日辰生扶拱合他，或日辰冲起他，或动爻生合他，这是无故之空，待其出旬值日得令之时，仍复能事，故曰无故之空爻勿以为空也。虽值旬空，而没有受月建日辰克伤的，不可当他真空论，又如用神化回头克，又见会局来克，来克太过，岂不是有故了，若是日月不伤，他用神一空，则不受其克，亦称无故矣。古有避凶之说，亦近乎无故之理，旧注误以无伤克之爻不可空，日月二建克他，又宜空，大失先天之妙旨，又失是篇之文理矣。 空逢冲而有用 凡遇卦爻旬空，今人不拘吉凶，概以无用断之，殊不知见日辰冲，亦有可用之处。盖冲则必动，动则不空，所以空逢冲而有用也。 合遭破以无功 此节独言合处逢冲，盖卦爻逢合，如同心协力，事必克济，凡谋欲成事者得之，则无不遂矣。倘合处遇冲刑破克，惟恐奸诈小人，两边破说，必生疑惑猜忌之心。如寅与亥合，本相和合，若见申日，或遇申爻动来冲克寅木，则害了亥水矣。故曰合遭破以无功。合者，成也，和好之意，破者，散也，冲开之意。凡欲成事而得合处逢冲之卦者，事必临成见散，凡欲散之事，而得合处逢冲之卦者，必遂意也，冲中逢合者反是。 自空化空，必成凶咎 自空者，用爻值旬空也。化空者，亦言用爻化值旬空也。凶咎，言不能成事。此节亦引上文谋望之事而言。凡谋望无不欲成事，倘用爻空，或用爻动化空，则动有更变。空有疑惑，事必无成，故曰凶咎也。 刑合克合，终见乖淫 合者，和合也，凡占见之，无不吉利。然人不知合中有刑有克。合而有克，终见不和。合而有刑，终见乖戾。且如用未字为财爻，午字为福爻，午与未合，然午带自刑，名为刑合。又如子字为财爻，子与丑合，丑土能克子水，谓之克合，如占妻妾，始和终背，诸事终乖戾也。 动值合而绊住 大凡动爻不遇合，然后为动。若有合，则绊住而不能动矣。既不能动，则不能生物克物矣。如日辰合之须待冲，其本爻日至，可应事之吉凶。如旁爻动来合之，须待冲那旁爻之日至，可应事之吉凶矣。假如用丑土财，而子日合之，待未日应事，子爻合之，待午日应事，又如子孙爻动而被日辰合住，则不能生财，待冲动子孙期至，方有财也，余仿此。 静得冲而暗兴 大凡不发动的爻，不可便言安静。若被日辰冲之，则虽静亦动，谓之暗动，犹如人卧而被人呼唤，即不能安然而睡。既是卦中发动的爻也，能冲得安静的爻，且爻遇暗动者，犹人在私下作事也。暗动之爻生扶我，定叨私下一人帮亲。倘或克害我，定被一人在私下谋损。其理深微，应事在于合日。 入墓难克，带旺匪空 入墓难克者，言动爻入墓，不能去克他爻也。又言他爻入墓不受动爻所克也。假如寅木发动，本去克土，倘遇未日占卦，那木入墓于未日，或化出是未，是入墓于未爻也，则不能去克土矣。又如寅动克土而土爻遇辰日，则入墓于日辰，或化辰爻，入墓于变爻，皆不受寅木之克，故曰入墓难克。旺相者，即如春令木旺火相，夏令火旺土相，秋令金旺水相，冬令水旺木相。四季之月土旺金相，古谓当生者旺，所生者相，是也。此爻空亡不作空论，又云：旺相之爻过一旬，过旬仍有用，故曰匪空。 有助有扶衰弱休囚亦吉 此节独指用神而言也，且如春天占卦用爻属土，是衰弱休囚，本为不美，倘得日辰动爻生扶拱合，虽则无气，不作弱论。譬如贫贱之人而得贵人之提拔也。忌神倘无气，不宜扶助也。 贪生贪合，刑冲克害皆忘 此节亦指用神而言也，倘用神遇刑冲克害，皆非美兆。若得旁有生爻合爻，则彼贪生贪合，自不为患矣。故曰忘冲忘克。假如用神是巳，卦中动出寅字来，寅木刑巳，但寅木能生巳火，故巳火贪其生，而忘其刑也。又如卦中动出亥字来冲克巳火，又得动出卯字来，则亥水贪生于卯，而忘克于巳也。如寅字动，则亥水贪合于寅，而忘冲于巳也。此乃贪合贪生，忘克忘冲忘刑之例，余皆仿此，推详可也。 别衰旺以明克合，辨动静以定刑冲 此节分别衰旺动静生克制化阴阳之理，若独别衰旺，不辨动静，则膠于所用矣。如旺爻本能克得衰爻，若安静，纵旺而不能去克衰爻了。衰爻本不敢去克旺爻，若发动了，就克得旺爻了。盖动犹人之起，静犹人之伏，虽则旺相，不过目下一时旺，虽则衰弱，亦不过目下一时衰。俟旺者退气，衰者得扶，而衰爻可克旺爻矣。如旺爻动克衰爻，而无日辰救护者，立时受其克也。惟是日辰能冲克得动静之爻，即如动爻生克不得那日辰，若是月建载在卦中，那动爻也能克得他了，如此则衰旺动静之理明矣。 并不并，冲不冲，因多字眼 并者，谓卦中之爻日辰临之也。冲者，谓卦中之爻日辰冲之也。不字，言所并之爻不能并，所冲之爻不能冲也。何谓不能并？假如子日占卦，卦中见有子爻作用神，日辰并之，倘子爻衰弱，已有日辰并之，便作旺论，然亦不可子爻化墓化绝化克，此谓日辰变坏，不能为善于爻，而凶反见于本日也。故曰并不能并也。何谓不能冲？又如子日占卦，卦中见有午字作用神，日辰冲之，如子爻在卦中动来冲克午爻，若得子爻化墓化绝化克，此谓日辰化坏，不能为害于午，而其吉反见于本日也。故曰冲不能冲也。此二者皆因子日占卦，卦中多这个子爻变坏了，所以如此。余如此例。 刑非刑，合非合，为少支神 刑，三刑也。合，合局也。如寅巳申为三刑，丑戌未为三刑，子卯为二刑，辰午酉亥为自刑。假如卦中有寅巳二字而无申，有寅申二字而无巳，有巳申二字而无寅，为少一字，而不成刑也。如亥卯未为三合，申子辰为三合，巳酉丑为三合，寅午戌为三合，假如有亥卯而无未，有未卯而无亥，有亥未而无卯，为少一字，而不成合也。 三刑三合之法，必须见全，有两爻动则刑合得一爻起，如一爻动，则刑合不得两爻起了，如卦中刑合纵见全，倘俱安静，便不成刑合了，如此占验，就明白晓畅矣。 爻遇令星，物难我害 令星者，月建之辰也。物者，指卦中动爻而言。倘用神是月建之辰，而月建乃健旺得令星也，即便动爻来伤，何足懼哉。故曰物难为我之害也。 伏居空地，事与心违 伏者，伏神也，六爻之内，而缺用神，当查本宫首卦，用神为伏，卦上六爻为飞，飞为显，伏为隐，若六爻之中并无用神，而伏神又值旬空，倘无提拔者，谋事决难成就，故曰事与心违。 伏无提拔终徒尔，飞不推开亦枉然 亦引上文之意，伏者，言用神不现而隐伏于下也。如无日月动爻生扶拱合，谓之伏无提挈。飞者是用神所伏之上，显露神也，推者，冲也，言冲开飞神，使伏神可出也。 空下伏神，易于引拔 言伏神在旬空飞爻之下，盖本爻既空，犹无拦绊，则伏神得引拔而出也。引者，是拱扶并之神，拔者，亦生扶拱合冲飞引伏之意。 制中弱主，难以维持 制者，言月建日辰制克也。弱主者，指衰弱之爻也。如用神衰弱，而又被日月二建制克，纵得动爻生之，亦不济事。盖衰弱之爻，再遇日月克者，如枯枝朽树，纵有如膏之雨，难以坚共生长新根，此指用神出现而言也。如伏神如是，纵遇并引，亦无用矣。 墓中人，不冲不发 大抵用爻入墓，则多阻滞，诸事费力难成，须待日辰动爻冲之，或冲克其墓爻，方有用也。古书云：空则起，破墓则开。 身上鬼，不去不安 身借用而言世也。但凡官鬼持世爻上，如自己若非职役之人，以官鬼为忧疑阻滞之神，须得日辰动爻冲克去之，方可安然无虑矣。或忌神临于世上，亦然。但不可克之太过，恐我亦伤。先圣曰：人而不仁，疾之已甚乱也，惟贵得其中和耳。 德入卦而无谋不遂，忌临身而多阻无成 德，合也，和合中自有恩情德义（此言当真理），故凡谋为，用神动来合世，或用神化得生合，或日辰临用合世，或日辰生合用爻，皆德入卦中，而无谋不遂矣。但合处见冲，恐有更变，倘忌神如是，则多阻而无成矣。 卦遇凶星，避之则吉 凶星，即是忌神，凡用爻被月建日辰伤克，不论空伏，始终受制，无处可避。如无月日伤克，独遇卦爻中忌神发动来伤，若用爻值旬空伏藏，不受其克，谓之避。待冲克忌神之日，其凶可自散矣。如用爻出现不空，便受其毒，难免其伤也，故曰避之则吉。 爻逢忌杀，敌之无伤 爻者，用爻也。如求财，以财爻为用之类是也。敌，救护之意。譬如求财，卦中财爻属木，倘有金爻动来克财，凶也。或是火爻发动克金，则金爻自治不暇，焉能克木，木爻无患矣，故曰敌之无伤。 主象休囚，怕见刑冲克害；用爻变动，忌遭死墓绝空 主象，亦言用神也。如值休囚，已不能为事矣，岂可再见刑克。如用神发动，犹人勇往直前，岂可自化墓绝。 用化用，有用无用；空化空，虽空不空。 用神化用神，有有用之用神，有无用之用神，有用者，用神化进神，无用者，用神化退神，并伏吟卦也，故以有用无用分别之。空爻安静，则不能化。空爻发动，则能化。既发动，动不为空也。化出之空，亦因动而化，凡动爻值空，或动爻变空，皆不作真空论，出旬有用矣。 养主狐疑，墓多暗昧；化病兮伤损，化胎兮勾连 长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，此十二神。卦中惟是长生墓绝三件，卦卦须看，爻爻要查，其余沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、胎、养各神，俱另有生克、冲合、进神退神、伏吟反吟论，不可执疑于“养主狐疑，病主伤损，胎主勾连”，十八论内已明论之，学者家自详辨。 凶化长生，炽而未散 用爻化入长生者吉，如凶神化入长生者，则其祸根始萌，日渐增长也。必待墓绝日，始锄其势。 吉连沐浴，败而不成 沐浴，其名败神，又称沐浴煞，乃无廉无耻之神，其性淫败。然而有轻重分别。即如金败于午，败中兼克。寅木败于子，败中兼生。卯木败于子，败中兼刑。水败于酉，败中兼生，土败于酉，败中兼泄气。火败于卯，败中兼生。惟占婚姻最宜忌之。倘夫择妻姻，得财爻而化沐浴兼生者，必败门风，兼克者，因奸杀身。即如诸占。倘世爻化之，生者，因色坏名。克者，因奸丧命。有救者，险里逃生，故曰吉神不可化沐浴也。 戒回头之克我，勿反德以扶人 回头克，乃用神自化忌神，如火爻化水之类是也。诸占世爻、身爻、用爻遇之不吉也。凡用神动出生合世爻，是有情于我，谋为易成也。或用神发动不来生合世身，而反生合应爻及旁爻者，皆谓反德扶人。凡占遇之，所求不易，是损己利人之象也。 恶曜孤寒，怕日辰之并起 恶曜，指忌神言也。孤，孤独，无生扶拱合也。寒，衰弱无气也。凡占遇忌神孤寒，则永无损害我矣。惟怕日辰并起，而孤寒得势，终不免其损害，如值月建，真可畏也。 用爻重叠，喜墓库之收藏 如卦中用爻重叠太过，最喜用神之墓持临身世，谓之归我收藏也。 事阻隔兮间发，心退悔兮世空 间爻者，世应当中两爻是也。盖此二爻，居世应之中，隔彼此之路，动则有人阻隔，要知何等人阻，以五类推之，如父母动，即尊长之辈是也。凡世爻旬空，其人心怠意懒，不能勇往精进，以成其事，故曰心退悔兮世空。 卦爻发动，须看交重。动变比和，当明进退。 凡卦发动之爻，须看交重，交(老阴之爻）主未来，重（老阳之爻）主已往。如占逃亡，见父母并朱雀发动，若爻是交，当有人来报信。如值重爻，则信已先知，他仿此。动变比和者，指言进退二神也。如寅木化卯是进神，卯变寅是退神。十八论内详明，进主上前，退主退后。 煞生身，莫将吉断。用克世，勿作凶看。盖生中有刑害之两防，而合处有克伤之一虑。 煞者，忌神也。生者，生合也。身者，如自占，以世而言也。如卦中忌神发动，则有伤于用神矣。即使生合我有何益哉。况生合之中，有刑有害有克，如忌神生世，兼有刑克者，不但谋事无成，所求不得，恐因谋而致咎。即如一人乡试于辰月癸酉日，卜得节之坎卦：
世爻巳火化寅木，忌神生中带刑，又卯木忌神暗动生世，后至临场病出（出为离场之意），此是忌生身也。生中带刑也。（紫微：占考试，自然以父母爻为用神，以应爻父母申金为用神，月生日拱，旺相，但忌神妻财巳火动化回头生，来克用神，卦中仇神子孙卯木又暗动来生忌神，忌神强旺无比，世应合中带克，又卦变六冲，卦象为凶，乡试自然不过不了。此处不作“用旺事兴”论吉看，世兴为忌神，克用神为凶。） 害者相同，克者犹重。又如用神动来克世，谓之物来寻我，凡谋易就。勿因克我当做凶看。得用神克也，本是吉也。不宜又去生合应爻，谓之厚于彼而薄于我，则虽用神克世，亦作凶看，不可不知也。 刑害不宜临用，死绝岂可持身 凡用神身世，遇日辰相刑，必主不利，占事不成，占物不好，占病沉重，占人有病，占妇不贞，占文卷必破绽，占讼有刑。害爻不过坏事，大概相仿。化者亦然，须推衰旺生克，分其轻重详之。死绝于日辰之爻，临持世身用神者，诸占不利，变动化入者亦然。然有绝处逢生之辨，学者宜知。 动逢冲而事散 盖冲之一爻，不可一例推之。如旬空安静之爻逢冲日起，旬空发动之爻，逢冲日实，安静不空之爻，逢冲日暗动，发动不空之爻，逢冲日散。又曰冲脱。凡动而逢冲散脱者，吉不成吉，凶不成凶也。 绝逢生而事成 大凡用神临于绝地，不可执定绝于日辰论之，用神化绝，皆是也。倘遇生扶，乃凶中有救，大吉之兆。名曰绝处逢生。 如逢合住，须冲破以成功 卦中用神忌神，遇日辰合、或自化合、或有动爻来合，不拘吉凶，皆不见效。待冲破日期可应事之吉凶。假如用爻动来生世，凡事易成，若遇合住，则又阻滞，须待冲之日，事始有成。此下皆断日期之法也。 若遇休囚，必生旺而成事 断日期之法，不可执一。当以活法推之，庶无差误。如用爻合住，固以冲之日期断矣。或用爻休囚，必生旺之期能成其事。故无气当以旺相月日断之。如用爻旺相不动，则以冲动月日断之，若用爻有气发动，则以合日断之。或有气动合日辰，或日辰临之动矣，日辰临之动，来生合世身，即以本日断之。若用爻受制，则以制煞月日断之。若用爻得时旺动而又遇生扶者，此为太旺，当以墓库月日断之。若用爻无气发动而遇生扶，即以生扶月日断之。若用爻入墓，当以冲墓冲用月日断之。若用爻旬空安静，即以出旬逢冲之日断之。若用爻旬空发动，即以出旬值日断之。若用爻发动旬空被合，即以出旬冲日断之。若用爻旬空安静被冲，即以出旬合日断之。若用爻旬空发动逢冲，谓之冲实，即以本日断之，已上断法，撮其大要，其中玄妙之理，学者自当融通活变，分其轻重，别其用忌，断无差矣。 速则动而克世，缓则静而生身 此亦断日辰之法也。如古来人定其迟速，若用神动而克世，来期甚速。如动而生世，则迟。如静而生世，则又迟矣。更宜以衰旺动开推验，则万无一错。如衰神发动克世，比旺动来克者，又缓矣，余仿此。 父亡而事无头绪，福隐而事不称情 此一节，指言公事，当看文书。文书者，即父母爻也。凡私事，须看福德。福德者，即子孙爻也。凡占功名、公门公事，以父母爻为头绪，当首赖文书，次尊官鬼。如文书爻空亡，恐事未的确，故曰父亡而事无头绪。凡占私事，以子孙爻为解忧喜悦之神，又为财之本源。岂可伏而不现。故曰福隐则事不称情也。 鬼虽祸灾，伏犹无炁 官鬼一爻，虽言其祸灾之神。然六爻之内，亦不可无。宜出现安静，不宜藏伏。藏伏子，谓之卦申无炁。况那官爻，诸占皆有可赖之处，故此要他。即如占名，以官爻为用。占文书，以官爻为原神。占讼以官爻为官。占病，以官爻为病。占盗贼，以官爻为盗贼。占怪异，以官爻为怪异。占财如无官爻，恐兄弟当权，不无损耗。 子虽福德，多反无功 多，多现，反，受克。惟占名，子孙为恶煞，除此皆以子孙之爻为福德神也。占药，以子孙之爻为用神。若卦中多现，必用药杂乱，服之无功。如占求财，遇子孙爻受伤，不惟无利，恐反致亏本。 究父母，推为体统。论官鬼，断作祸殃。财用禄神，子为福德，兄弟交重，必至谋为多阻滞。 此虽概言五类之大畧（lüè，同略），然亦有分别用之，假如占终身，以父母爻论其出身，如临贵人有气，是宦家之后。临刑害无气，乃贫贱之鬼。如占祸殃，当推官鬼。附临何兽，或值玄武，即盗贼之殃。财乃人之食禄，故曰禄神。子孙可解忧克鬼，故曰福德。兄弟为同辈劫财，动则克财争夺，故曰凡谋多阻滞也。 卦身重叠，须知事体两交关 卦身，即月卦身也，其法：阳世还从子月起，阴世还从午月生。启蒙节要论明矣。凡卦身之爻为所占事之体也。若六爻中有两爻出现，必是鸳鸯求事，或事予两处。若带兄弟，必与人同谋。兄弟克世，或临官鬼发动，必有人争谋其事也。卦身不出现，事未有定向。出现生世持世合世，其事已定，宜出现不宜动，动则须防有变。如变坏，则事变坏矣。若持世，知此事自可掌握。若临应，知此事权柄在他。或动，他爻变出者，即知此从亦属其事。如子孙为僧道、子姪等类，或伏于何爻之下，亦依此类推详。如六爻飞变伏，皆无卦身，其事根申未的空亡墓绝，诸事难成。大抵卦身当作事体看，不可误作入身看，若占人相貌美恶，以卦身看可知矣。凡遇身克世，则事寻我，吉。世克身则凶。若得身爻生合世爻，夏吉。（不知原著何以称“夏吉”，此处应为大吉，卦身生世合世，当是吉兆。应为勘版错误。） 白虎兴而遇吉神，不害其为。青龙动而逢凶曜，难掩其为凶。玄武主盗贼之事，亦必官爻。朱雀本口舌之神，然须兄弟。疾病大宜天喜，若临凶煞必生悲。出行最怕往亡，如系吉神终获利。是故吉凶神煞之多端，何如生克制化之一理。 大抵卜易当执定五行六亲，不可杂以神煞乱断。盖古书神煞，至京房先生作易，乱留吉凶星曜，以迷惑后学。如天喜往亡，大煞、大白虎、大玄武之类，皆是今人宗之，无不敬信。然神煞太多，岂能辨用，合以六兽而言其法，莫不以青龙为吉，白虎为凶，见朱雀以为口舌，见玄武以为盗贼，不分临持用神原神忌神仇神，概以六兽之性断之，大失先天之妙吉。何则？白虎动固凶也，若临所喜之爻，生扶拱合于世身，则何损于吾，故曰凶不害其为吉。青龙动，固吉也。若临所忌之爻，刑冲克害乎用神，则何益于事，故虽吉而难掩其为凶。朱雀虽主口舌，然非兄弟并临，则不能成曰吉也。玄武虽主盗贼，若非官鬼爻并临，则不能称盗贼也。盖六兽之权，依于五行六亲生克故也。又如天喜，吉星也，古㾄（dú）遇之，虽大象凶恶，竟不以死断，因天喜故也。若临忌神，我必以为悲，而不以为喜。往亡，凶煞也。出行遇之虽大象吉利，竟断其凶，因死之故也。若临所喜之爻，动来生扶拱合世身用爻者，吾必以为利而不以为害。盖神煞之权轻，而五行之权重故也。由是观之，遇吉则吉，遇凶则凶。系于此而不系于彼。有验于理而不验于煞，何必徒取幻妄之说哉。不然吾见其纷纷繁劇（jù），适足以害其理而乱人心，岂能一一中节耶。盖神煞无凭，徒为断易之多岐，而不若生克制化之一理为安，能明其理，则圆神活变，自有条理而不惑矣。六亲本也，六兽末也，至于天喜、往亡、天医、丧车等吉凶神煞，末中之至末也。欲用之者，惟六兽可也，必当急于本而缓其末，然六兽但可推其情性形状，至于吉凶得失，当专以六亲生克为主，学能如此，则本末兼，该斯不失其妙，理而一以贯之矣。 呜呼，卜易者知前则易 世人卜易皆泥古法，能变通者鲜矣。故有龙虎，推其悲喜，水火断其甫晴，空亡便以凶看，月破皆言无用。身位定为人身，应爻概称代卜。凡此之类，难以枚举。刘伯温先生作是书，取理之长，舍义之短，阐古之幽，正今之失。凡世之执迷于前法者，亦莫不为之条解，有志是术者，苟能究明前说，自知通变之道矣。其于易也何有。 求古者鉴后则灵 推占者，固当能变。而求占者，亦不可不知求卜之道也。后，诚心是也。 筮必诚心 圣人作易，幽赞神明，以其道合乾坤故也。凡卜易必须真诚敬谨，专心求之，则吉凶祸福自无不验，今人求卜，多有林头跣足，短衫露体，甚至有不焚香不洗手者，更有富贵自骄，差家人代卜，或烦亲友代卜，孰不知自虽发心而代者未必心虔，忽略如此而欲求神明之感裕者，未之有也，可不慎与。 何妨子日 阴阳历书中，有子不问卜之说，故今人多忌此日，刘国师谓吉凶之应，皆感于神明，神明无往不在，无时不格，能格其神，自无不验矣。故凡卜易，惟在人之诚不诚，不在日之子不子也。 已上全篇，总说断易之法，乃通章之大旨，不如此，则诸事难决。有志于是者，当先观此篇，若能沉潜反覆，熟读玩解，此理既明，则事至物来，迎刃而解矣，其于卜易也何有。 |
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