|
▲开开生命的玩笑 在易学史上，作为传统文化瑰宝的五行说并未缺席。 有考证表明，把易学中的数同五行联系起来，始于刘歆；五行解释八卦爻位，始于京房；用五行解释大衍之数和天地之数，始于郑玄。 下面，我们就花点时间掰扯一下五行说的前世今生！ 1. 五行的概念，是在五方说和五材说的基础上形成的。 据殷商时代的甲骨文卜辞记载，殷人把商朝的领域称为「中商」，与「东土」「南土」「西土」「北土」并列，从而产生了五方观念。  在西周末年，人们从生活中归纳出土、金、木、水、火五种物质（《国语·郑语》：「以土与金、木、水、火杂，以成百物。」），提出了五材说（《左传·襄公二十七年》：「天生五材，民并用之，废一不可。」）。 尝试从五种物质的互动关系中来把握世界，不简单！ 那么，「五行」什么时候从物质概念变成哲学概念？一般认为，始于《尚书》（《尚书·洪范》：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。」）。  这时，五行，不是五种特殊物质而是五种功能属性。 一般来说，木性生长、条达，火性温热、升腾，土性生化、受纳，金性肃降、收敛，水性寒凉、滋润。对此，学者的认识基本上一致。 五种功能属性一经被抽象出来了，便构成固定组合。 这样，五行作为功能属性的组合，就带有普遍性了。 普遍到能和世间一切事物相联系，比如声、色、味。 显然，这表明五行已经脱胎换骨，成为哲学概念了！ 2. 从《尚书》的五行排列来看，并无相生、相胜之序。 战国晚期，五行相生、相胜的次序基本上就固定下来了（《左传·昭公三十一年》：「火胜金，故弗克。」），并被一般学者所承认。  相生，即滋助、养长、促进的意思，比如木生火、火生土、土生金、金生水、水生木（《内经·素问》：「五行者，金木水火土也，更贵更贱，以知死生，以决成败。」）。相胜，包含克制、压抑、约束之意，比如水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水（《内经·素问》：「木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝。」）。相生，相胜，「万物尽然」呢。 五行相生、相胜的关系，既相互依赖，又彼此制约。  也就是说，没有生就没有胜，没有胜也就不会有生。 两者相济，才能保持正常的理序、维持整体的平衡。 在这，要注意：生克制胜关系正常，五行循环不息；一旦生克制胜出现异常，比如出现相乘（太过）相侮（不及），循环便受到干扰。 没错，如果某一行偏亢，就会产生乘侮、危害生化。 3. 五行说应用广泛，比如易学援引它解释筮法和象数。  郑玄认为，大衍之数就是十个数之和，即五十有五之数（《 春秋正义》引郑玄曰：「天地之气各有五。五行之次，一曰水，天数也。二曰火，地数也。三曰木，天数也。四曰金，地数也。五曰土，天数也。此五者，阴无匹，阳无偶，故又合之。地六为天一匹也，天七为地二偶也，地八为天三匹也，天九为地四偶也，地十为天五匹也，二五阴阳各有合，然后气相得，施化行也。」）。 另外，由于五行之气各相并，这样就减少了五个数，所以成为五十；不过，就揲蓍的过程说，五十个数是不能得出七、八、九、六之数的，所以五十不得不又减其一，此即「其用四十有九」（《周易正义》引郑玄曰：「天地之数五十有五，以五行气通，凡五行减五，大衍又减一，故四十九也。」）。  在郑玄眼里，大衍之数是五行之气生化万物的法则。 借助五行说，郑玄成功解释了天地之数和大衍之数。 4. 说到这儿，不能不提一下很有意思的「五行互藏」。 五行互藏，是指五行中的任何一行又都有五行可分。 有学者（陈宏如）指出，五行互藏建立在阴阳无限可分的基础上（《内经·素问》：「阴阳者，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万；万之大，不可胜数，然其要一也。」）。阴阳和五行联系密切，阴阳是五行之理，五行是阴阳之象；阴阳是说明事物内部对立统一的两个方面，五行则是说明一个事物与他事物之间相互联系的五个方面（生我、我生、胜我、我胜以及自我）。  五行互藏进一步说明事物之间复杂多变的逻辑关系。 想想，五行互藏与全息定律也是有很多相似之处的！ 5. 五行说在中国古代学术思想史上有着极特殊的地位。 关于五行说的是与非，历代学者都作了论述。比如，大多数学者同意，五行学说是循环的，但不是发展的；是调和的，但不是斗争的；有唯物论的因素，但基本上是唯心的；有辩证法的因素，但基本上是形而上学的。 当然，大家也赞同五行说是古代中国了不起的创造！ ▲从心所欲地生活 |
|
|
来自： 培训班背包 > 《保健 养生 中医》
