昔時大仙觀命、觀星，皆非泛論。
双鱼戏水按：下文所述皆具体案例之辨惑解疑，详述一些实际案例中与星命理论看似不符合之处，果老一一辨析其细节，道破其玄奥，故曰皆非泛论 命学典籍泛论其理者，汗牛充栋，而条分缕析，借案例而辩证者盖寡，故后学往往难寻其津。依泛论之理，胶柱鼓瑟，往往用之不验，致使后学或伪论嗤之以鼻，或各具己意而心诠，一论衍诸门。研习相同典籍者，因个人理解差异，具体运用解读，则可大相径庭。故而，果老于星命之学，留此非泛论之言，足慰后学！
人之賦命，稟天地造化之樞機，故曰天命。
双鱼戏水按：天地造化为一大宇宙，人之赋命亦为一小宇宙，在天成象，在地成形，在人成应，故曰人命秉天地造化之枢机。在天斗转星移，在人气运流转，缘心随之，大而可观者，尊四时以叹逝，览万物而思纷，悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春；微妙玄通者，七政四余躔土火水风之四大，二十八星宿之场域，经络贯穿，而牵引心猿意马，流注三脉七轮，力透人生百态，无非天人之感应，造化之灰线！ 地未跳五行之外，亦在无常之中，《西游记》所引邵子《皇极经世》以言十二万九千六百年之劫数，元会运世之周期，此重天地大宇宙之气运，果老所言七政四余于二十八宿之周期，此重人事小宇宙之气运。然小大亦相通，天人总一脉。 天地本不全，女娲补天之神话，若看做是儒家参赞天地之化育的理想投射，则于修身者而言，参赞身心小宇宙之化育，正是挣扎于生老病死苦中的芸芸众生的自我解脱之旅。故而孔子曰：“不知命，无以为君子”。不明天人感应之理，如何借天象以明心性？如何修心性而得解脱？ 故果老所传绝非为满足后学预测未来之猎奇心，亦非以铁口直断吉凶之工具。乃怀悲天悯人心，为后学开辟一条自我圆满的补天之路。
果老大仙，夜觀星象，日論五行，以為指要，而成其文，能易曉也。
双鱼戏水按：言果老所讲之论，被记录下来，成为现在的文字，使后人容易知晓星命之法。
问曰：且論天經、地緯，夾拱不離者為貴。有甲寅生人，亥宮立命，木星在子，水星在戌，命躔壁度，坐天門之上。此是經緯夾拱，今為商賈之人何也？
双鱼戏水按：第一问为经纬夹拱之辩证，经纬夹拱而不贵的原因。甲寅生人，命坐亥宫壁水度，木、水二星掌天经、地纬而左右夹命宫，是所谓“经纬夹命”，从某条独断理论来看，此为贵命，然事实上此人却为商贾之人，居于士农工之末流，在当时是没有地位的，和“贵”字相去甚远。故有此问。
老仙聞之，一哂而言：子知其一，不知其二。
双鱼戏水按：果老听此问，哂笑而言，盖因此问乃不识星命之基本判断法则。是何基本法则？——“知其一，不知其二”。即“象不独断”，故须通盘考虑，星命理论乃一体系，星盘要素错综复杂、交互影响，成格破格自不可凭工具书去按图索骥，况古人传诀不悱不发，故循条例而断命，岂不可哂？
下文所述之种种与星命之理相违之案，皆“知其一、不知其二”也！
此水木分明經緯，然也。斯命坐於劫殺，水漂白羊之宮，木入齊瓶之地。何況水木乃我所用，水為田宅之主曜，來傷財帛，木為官祿之用星，又損福德。水木又為宮度之主，得用受損，入格破局，豈可概論。若使水子木戌，非此論也。
双鱼戏水按：果老之分析，虽然此造经纬夹命入格无疑，然有以下破局因素：1）命坐劫杀，为劫夺之意；2）水泛白羊、木打宝瓶，五怒忌格；3）水掌田宅而破财帛宫，故离田园而谋财；4）木掌官禄而破福德宫，官禄为贵气之指标，福德为贵气之根源，福报浅薄，则有登高跌重之患，官破福，可知若为官则会迅速消耗其福报，商贾当时为世所轻，可以弱化官禄之能量，以平衡福德。5）水木又为宫、度之主，皆临怒地而不得其位。
最后以一句“岂可概论”为点金之笔，照应开篇所述“皆非泛论”。若水子木戌，不存在破格的情况，则另当别论。
又辛卯生人，命立卯宮，木在寅，金在辰，金為天經星，木為地緯星，二星入垣，夾拱得地，為上格；不剋不沖，不生不破為中格；拱夾破局失垣為下格。但經緯之理，四餘可用。
双鱼戏水按：辩证经纬夹拱之上中下格，其中上格列举一列，金木为经纬星入垣夹命，此则非但经纬夹命，又为龙虎交驰之格。经纬星忌斗杓指破，故亦为一破格。经纬之理，四余可用，故一星盘中经纬星可有三到四颗，宜仔细辨明。
对天经、地纬的深层含义，典籍所论不多，只说夹拱身命为贵，其所以然者何？典籍选择留白。
我们且看果老中的解释：
“天经地纬”二星用星不用宫、以虎顺命干属某是经、以命支神属某是纬：“星有天经地纬神，虎遁轮流至命程。地支支神名地纬，天干干主是天经。身命逢他来拱夹，经天纬地有才能。若值斗标来指破，一生名利算轻尘。”
“以年干起五虎遁，顺数至命宫，得何干支，以干属某为天经，以地支属某为地纬。且如甲生人寅上坐命，以甲己之年起丙寅，就是丙寅宫安命，以丙火为天经，以寅木为地纬，余放此例。其论支神所属者，即寅卯属木，巳午属火，申酉属金，亥子属水，辰戌丑未属土，切不可以寅亥二宫属木论也。”
我们可知，经纬夹拱身命，则经天纬地有才能，何谓“经天纬地”之才？即，以天地为法度经纶世事、治理天下。《左传·昭公二十五年》：“礼，上下之纪、天地之经纬也。”《周易-屯》彖：“云雷,屯.君子以经纶”。综合《左转》《周易》的说法，经天纬地，与法度、秩序、草创、建设等意涵相关。故天经、地纬星其实是人的组织性、结构性能力。譬如工程师之建筑建造，经理人之团队打造，国家法度建立、政治机器之运作，军事统帅之排兵布阵等等，皆此种能力之体现。故天经地纬之人，实为管理型、领袖型、布局型、运筹型人才，古人以“贵”概括，虽说含混，但亦非错。天经地纬星的功能与镇星相似，所谓“非土不相”，宰辅实乃一国之总理，正经天纬地之人。
又問：斗杓之地，安身立命為富貴之良也。且有戊寅正月巳時生人，命坐酉宮斗柄之中，乃一寒儒，生平不富不貴，何也？
果老曰：然！寒士之格也！命居於敗鄉，地耗、破碎守照，得斗杓，為聰明文善之人，若欲富貴、科甲，候之皓首無矣。
又有甲戌生於十月丑時，寅上立命，值斗杓兼祿勳長生，得局入格，此為上格貴命矣；無貴祿，守命得生旺宮，亦為中格；有劫刃耗的相刑，則為下格。嫌值經緯破局（经纬二星，忌入斗柄之宫）。
双鱼戏水按：第二轮问答为斗杓照命不富贵之辩证。总结对话内容，斗杓不能单独决定一命是否富贵，而须与其它神煞参断，而成上中下三格。上格，斗杓与禄勋、长生等吉神同照命；中格，无贵人、禄勋守照，但命落生旺之宫。下格，有劫杀，羊刃，四耗、的杀、相刑等不利神煞。 李橙所问之命造，命居败乡，即沐浴之地，地耗、破碎守照，因此为寒士。但并非抵消了斗杓的作用，因此斗杓仍是案主为聪明文善之士，可见聪明文善为斗杓不因它煞而变更的本质特点之一。 而斗杓的本质涵义却非只聪明文善而已。斗杓为北斗之柄，在中国文化中，斗杓有着特定的含义，即比喻为人所敬仰者或众人的引导者。 《张果星宗》卷三有一处专论斗标：“斗标者，北斗之柄也，此星至尊，凡人之命遇此星指之，主为人尊重；凡帝王之命，多有之。苟无斗柄指之，虽为帝王，亦少尊严。此星术家多不知作何所取用也。”孔子曰：“君子，不重则不威”，斗杓正是威重之星。 可见斗杓之本质乃是内在之聪明文善，外在之威仪尊重，凛然不可犯，令人肃然起敬之气质，故而能服众而成为领袖群伦之人。 孟子评价梁襄王有云：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。”梁襄王之星图，盖有王霸之格而无斗杓照命之故！
又問：卦氣在身命宮者主榮，反為執鞭墜鐙之人，何也？
果老曰：可詳驗之，若非劫刃、雄雌拱夾命位，亦是天耗、地耗守照身宮，要知用此為榮，則於斗杓相似。
双鱼戏水按：第三轮问答与斗杓之辩证类似，亦是凶煞破局致使卦气照命而不贵。《后天口诀》：“官贵命无卦气，安能食天禄。”官贵命是前提，然后有卦气，才能食天禄，并非有卦气就主荣，其为必要条件，而非充分条件。
又問：唐符、國印守命為奇，且如丙辰生人，安命在丑，月身在子，唐符在身，國印在命，不富不貴，何也？
答曰：甲寅旬中子丑空亡之地，土空則崩，何富貴之有？
双鱼戏水按：第四轮问答为唐符、国印之辩证。唐符、国印皆落空亡之地，故似有实无，不富不贵。 诀曰：“武臣唐符不得地，難握重權。國印值空亡，為官到任而死，或無正印掌之。”，如此安得富贵？如果富贵则必忧患。又诀曰：“禄前八位号唐符，第九名为国印宫。身命逢之膺显爵，倘逢空陷主贫穷。” 唐符为禄前第八位，即是飞刃，飞刃与阳刃为对冲的位置，作为唐符时，乃武职操权之征象，而阳刃则为强横、伤害之征象。两刃一则凶器，一则利器，刃可伤人，亦可取用。正如古剑铭所言：“轻用其芒，动即有伤，是为凶器；深藏若拙，临机取决，是为利器”。盖唐符非轻用之刃，乃深藏之刃，临机取决之用。而国印则如文官之印信，亦是行权的凭证。按诀可知，唐符、国印忌不得地或空亡。
又問：陰注陽受，身命守之，則可化凶為吉，更兼吉曜，乃是名利之人，且有庚辰四月卯時生人，立命酉上，注受之地，犯刑而死者，何也？
老仙曰：此金為陽刃之殺，又值咸池居命。甲戌旬中無申酉，將何為美。豈不因酒色之中，而害己亡身也。
双鱼戏水按：第五轮问答为陰注陽受化凶为吉之辩证，咸池、阳刃居命、命宫空亡，酒色亡身之象。此解释似乎不是说，空亡可以把吉神注受空掉了，而没有把阳刃、咸池空掉，这显然不合理。而似乎应理解为，空亡在命本身亦为者生命被掏空之意（当然空亡在命还有其他含义），因此加之咸池、沐浴才有酒色亡身之患。
注受又称阴注阳受，为阴德之现世福报，故可逢凶化吉，但忌逢空亡，因为空亡本就是空掉“质化”的层面，使福报不会转化为现实的助力。注受亦怕逢咸池，因为酒色本身就是最能消耗福报之物。
又問：天馬地驛，吉凶何以參詳。
答曰：歸垣入廟則吉，遇貴祿者最妙，得長生旺相猶美，嫌值空亡，不宜天耗、地耗、休、囚、死、絕，又忌剋、戰、刑、沖。
双鱼戏水按：第六轮问答，为天马地驿之辩证。天马地驿主陞遷馳驛之類，其吉凶如果文所述。一吉，一最妙，一尤美，可见三种吉利之区别。归垣、入庙则马星力强，说明迁移运运势强，所谓“读万卷书不如行万里路”，故马星强的人往往见多识广，眼睛开阔，胸怀博大，如此亦是吉利的，但吉凶指向不如后两种来的明显，因为也可能是指变动频繁，进场出差、外调等等，而禄贵本身都是指向性极明确的吉神，与天马相遇，则多半是升迁之喜，故曰最妙。长生、旺相为盘主纳音最强之地，打铁还需自身硬，迁移而入己身生、旺之地，自是人往高处走、鸟往亮处飞，故曰尤美。
若遇耗星，则未免钱财破耗迁动，遇休、囚、死、绝，则未免困顿之迁动，若遇克、战、刑、冲，则未免龃龉之迁动。
又問：天地人三元，禍福何以取用？
答曰：或為官福之星，或會命度之主，或遇田財，會此之間皆美，當詳十干變曜，又看入垣升殿。
且如三元皆會官福，則為貴格；會田財，則是富翁；會命度主，滿用猶奇。中間駁雜，必細推詳。
双鱼戏水按：第七轮问答为三元星用法辩证，一看其所会之星，会官、福、命、度、田、财，皆美；二看化曜，化吉曜则吉；三看是否升殿、入垣。
若三元星会与一处，则为奇格，以所会之宫取象论断。三元皆会官福，则为贵格，会田财则为富翁，会命度满用尤奇，三元皆会男女则得子息力，或得聪明贵秀之子，三元皆会兄弟，则兄弟中有贵秀奇妙人物，三元皆会父母，则父母为非常人物，三元皆会夫妻，则夫妻为非寻常之人，三元皆会疾恶，或掌非常之权，三元皆会迁移，则有升迁之喜，三元皆会相貌，则相貌清奇，品性清高，余宫可类推。
又問：壽元星照本家，何以取斷？
答曰：壽元星居於命位，宜臨祿貴生旺之方，乃為吉論，不雜者尤妙。
双鱼戏水按：第八轮问答为寿元星用法辩证，寿元星乃是生年纳音星，若纳音星克命亦亦不忌，乃为星照本家不忌。寿元星喜临禄、贵、生、旺之宫，不夹杂其它刃、劫、的、耗、刑、克等破局为妙。
又問：官朝陽不貴者，何也？
答曰：格局高強，更兼官祿朝陽，則為至貴。若命元弱矣，縱官主朝陽，有何補焉！
双鱼戏水按：第九轮问答为官贵朝阳之辩证，官朝阳，须格局高强，更兼命元强旺方为贵。宫代表自己领导的特性，如果官旺朝阳，身命微弱，则是领导强势而自身弱，工作中身心压力感大，可能是被英雄领袖掩盖了光芒的无名炮灰，可能为一将功成万骨枯的无定河边骸，亦可能为富屋之贫人。 官宫又为人的生涯、一生目标感，若官朝阳而身命弱，简言之志大才疏、眼高手低之人，南慕容直流也。或居高职而无任事之能者，白衣秀士王伦之辈也； 官禄又为人的名声、声誉。若官朝阳，身命弱，则非实至名归之人，往往是盛名之下，其实难副的人。
若官朝阳，再有官主克命之情况，则有身家之患，如王勃之命图。 （ 双鱼戏水 文）
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