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小引 王伯良云：“临川汤若士，婉丽妖冶，语动刺骨，独字句平仄，多逸三尺。然其妙处，往往非词人工力所及。”（《曲律》） 沈德符云：“汤义仍《牡丹亭》梦一出，家传户诵，几令《西厢》减价，奈不谙曲谱，用韵多任意处，乃才情自足不朽也。”（《顾曲杂言》） 古今论曲者，无不以玉茗不娴律为憾，所谓不娴律，便是——（一）不谙谱。（二）不遵韵。 汤氏何以要这般任意孤行呢？在已往论曲各家，都以为是他不甘受曲律的束缚而然。在汤氏自己口中也很吐露过这种意思，例如： 寄《吴中曲论》，良是。唱曲当知，作曲不尽当知也。此语大可轩渠。凡文以意趣神色为主，四者到时，或有丽词俊音可用，尔时能一一顾九宫四韵否？如必按字模声，即有窒滞迸拽之苦，恐不能成句矣。（《答吕姜山书》） 不过这书中语言，很带几分负气模样，即然负气，便不能认为真正实情。
《牡丹亭》插画 南曲到明朝中叶时候，衍为海盐、义乌、弋阳、昆山等派，就中昆山一派，最较晚兴，歌者斗巧争奇，竞为新声，瞬便雄据三吴，但改变本来面目，也较其余诸派为甚。 其后作家蜂起，新曲层出，更汲汲乎有不可一世之槩。不过作家们都系文人，而文人率皆不甚知乐，即便知乐，又不免失之过“迂”，他们以为：如果得有一种固定的格式，使作者可以按格以填词，一定可以省却许多麻烦，于是便进一步而去追求曲谱，其实这问题并不是这样简单，饮水虽也能使肚子充满，但究竟不能搪饥，徒使枷锁郎当，行走不便而已。 明嘉靖中，毘陵蒋惟忠氏得九宫十三调谱于陈白两家，便着手去整理，但因他不晓得何以九宫之外又有十三调，于是便把十三调放在一边，作为存疑。后来沈宁庵增订蒋谱，也因不明宫调原理，索性把十三调分别附入九宫之内。 陈白二家之谱，是否地道完整的南曲谱？姑且不问，只沈氏一番李逵式的斧削，已经不成东西了，以此而去绳古今的作品，虽令人不敢有违，恐古人不免要掸泪于九泉之下。 汤氏有诗云：“玉茗堂开春翠屏，新词传唱《牡丹亭》，伤心遍拍无人会，自掐檀痕敎小伶。”
言慧珠、俞振飞之《游园惊梦》 天下只有知律而不知乐的，从未有知乐而不知律的，汤氏既能“自掐檀痕教小伶，”岂能认为是不知乐？既知乐，焉能不知律？不过他所不愿遵守的，仅是非驴非马的吴江曲律而已。在他答侯俟居的信中，很可以看出不少痕迹： 兄以二梦破梦，梦竟得破耶！儿女之梦难除，尼父所以拜嘉鱼，大人所以占维熊也，更为兄向南海大士祝之。曲谱诸刻，其论良快，久玩之，要非大了者。庄子云“彼恶知礼意！”此亦安知曲意哉！其辨各曲落韵处，粗亦易了。周伯琦作《中原韵》，而伯琦于伯辉致远中无词名，沈伯时指学府迷，而伯时于花庵玉林间非词手。词之为词，九调四声而已哉！且所引，不云“未知出何调”“犯何调，”则云“又一体”“又一体”，彼所引曲未满十，然已如是，复何能纵观而定其字音韵耶！ 然而他晓得纵如此说，一般人也不会领悟，于是愤然了： 弟在此自谓知曲意，谓笔懒韵落，时时有之，正不妨拗折天下人嗓子。兄达者能信此乎？何时握兄手听海潮音，如雷破山，砉然而笑也？ 彼时昆调虽盛，并未能压倒天下诸腔，而浙江一带，仍有海盐义乌诸派存在，江西一带，仍是弋阳派的势力范围，这几派因未经文人播弄，所存本来面目比较尚多，规律自然亦较清晰，汤氏是江西人，所学当近于戈阳一派，而谭纶从海盐带了许多梨园子，回到宜黄去做敎师，渐使海盐派盛于赣中，其时恰在汤氏之先，对于汤氏当然亦不无影响，吴中诸子却硬要他舍掉自己所学去投降昆山派，无怪要受他一番讥笑了。 他在答凌初成书中云： 不佞生非吴越通，智意短陋，加以举业之耗，道学之牵，不得一意，横绝流畅于文赋律吕之事，独以单慧涉猎，妄意诵记，操作层积，有如暗中索路，闯入堂序，忽然溜光，得自转折，始知上自葛天，下至胡元，皆是歌曲。曲者，字句转声而已，葛天短而胡元长，时势使然。总之，偶方奇圆，节数随意，四六之言，二字而节，五言，三七言，四歌诗者，自然而然，而至唱曲，三言四言，一字一节，故为缓音，以舒上下长句，使然而自然也。独想休文声病浮切，发乎旷聪，伯琦四声无入，通乎朔响，安诗填词，率履无越，不佞少而习之，衰而未融辱足下流赏，重以大制五种，缓隐浓淡，大合家门，至于才情烂缦陆离，叹时道古可笑可悲，定是名手。不佞《牡丹亭》记，大受吕玉绳改窜，云便吴歌，不佞哑然笑曰，昔有人嫌摩诘之冬景芭蕉，割蕉加梅，冬则冬矣，然非王摩诘冬景也。其中骀荡淫夷，转在笔墨之外耳。若夫北地之于文犹新都之于曲，余子何道哉！ 南曲用韵，始终没有一定的韵书，最古的南戏，大抵不过遵用十二辙（参阅本刊第三卷第七册拙作十三辙一文）亦不甚严，自昆腔盛后，人们渐渐注意到这问题，于是沈宁庵诸人便硬把周德清的中原韵拉来承乏，难道不晓得是不可能？不见得！无非掩耳盗铃而已，自欺尚且不可，却去强他人认鹿为马，怎能不使高人齿冷呢？ 谈汤氏作品的，无不说到《牡丹亭》，而谈《牡丹亭》，又多半指摘汤氏如何不知曲律，殊不知自己却掉在吴江派的迷魂阵里，茫茫宇宙，何知音之“恨少！”不如把四梦付之一炬，倒也清静！ 廿五年春日，识于南窗下。 （一） 《劝农》折中云：“常羡人间万户侯，只知骑马胜骑牛，今朝马上看山色，争似骑牛得自由。”按江东签第四十六签云：“君是人间万户侯，信知骑马胜骑牛，今朝马上看山色，争似骑牛得自由。”这两首诗很相似，有人以为签词袭用《牡丹亭》中语，但相传江东签乃江东神石固庙中物，明太祖时候，奉旨移交关帝庙掌管，那么，签词至少早于汤氏百数十年，作签者岂能预知？一定是汤氏引用签语无疑了。
《牡丹亭》插画 劝农 又按：七桧山人杨仪明良记云：举人章洗连丧二妻，将再娶，撤签于江东神，其辞有“他日王侯却并肩”之句，以为佳谶，娶之，未几又死，葬于先二妻之傍，始悟前妻一姓王一姓侯也。 两京关王签，即江东签诀。柴黄门奇初发解至京，午门月城西关王庙中撤签。得“此事当谋亲弟兄”之句，时弟太为昆山庠生，未知名，奇颇不信，至四科后，卒与弟同榜。 江东签第八十二签云：“彼此俦中一辈贤，劝君特达与周旋，此时宾主欢相会，他日王侯却幷肩。”此章氏所撤得者。又第十六签云：“官事悠悠难辨明，不如息了且归耕，傍人煽惑君休信，此事当谋亲弟兄。”此柴氏所撤得者。 《牡丹亭》成于明万历二十九年，明良记作于何时虽不详，但明良记的作者杨仪是明嘉靖五年进士，嘉靖五年，早于《牡丹亭》成书之时七十余年，无论如何，该书总作在《牡丹亭》成书以前，当然不会有引用《牡丹亭》之理，明太祖移签事，姑不必问其真假，即据此，也可证明《牡丹亭》在后了。 注：褚人获坚瓠集云：明高皇初，起兵渡江，偶尔桅折，见江东神庙有木，将伐之。庙祝言神签颇灵，可问之，高皇从其请，得签曰：“世间万物皆有主，非义一毫君莫取，纵然豪杰自天生，也须步步循规矩。”遂不伐。明朝小史云：“高皇怒其不许，乃取其诀本，送关圣掌之，至今关帝江东签诀更灵”。 （二） 《闺塾》折【掉角儿】云：“女娘行，那里应文科判衙，止不过识字儿书涂嫩鸦。待映月耀蟾蜍眼花，待囊萤把虫蚁儿活支煞。比似你悬了梁损头发，刺了股添疤痆有甚光华！你听一声声卖花把读书声差你待打，打这哇哇，桃李门墙嶮，把负荆人吓煞。
翁瑞午之《春香闹学》 痆字，广韵集韵韵会俱作“女黠切”，现在唱此曲的，多半唱作“拉”音，已为可笑。又末句“桃李门墙嶮，把负荆人吓煞。”今谱多半错把“嶮”字误作“险”，却将该句读作“桃李门墙，险把负荆人吓煞”，纳书楹虽然把字改正，句子却依然错了。 按：“嶮”字，广韵集韵并作“虚检切”，音险。说文嶮，阻难也。 （三） 《肃苑》折春香定场诗云：“花面丫头十三四，春来绰约省人事，终须等个助情花，处处相随步步觑。”（此诗今借入《闹学》中） 按此四句乃从刘禹锡赠小樊诗改成，刘诗云：“花面丫头十三四，春来绰约向人时，终须买取名（一作多）春草，处处将行（一作来。一作相持）步步随。” （四） 《游园惊梦》中，当唱“观之不足……”一支尾声时候，丽娘与春香应走一小圆场，表示回往房中，然后春香念：“开我西阁门，展我东阁床，瓶插映山紫，炉添沉水香。”映山紫是一种花，又名山踯躅，实即野生的杜鹃花，“遍青山啼红了杜鹃。”所指的便是此花，春香折来几枝回到房中，急忙插放瓶中于是才有“瓶插映山紫”一语。后人演此，因为不明白原词的意思，莽把“开我西阁门，展我东阁床”一二句取消，却将“瓶插映山紫，炉添沉水香”二句移作春香临去时的下场对，未免不像话了。 （五） 《惊梦》中云：昔日韩夫人得遇于郎，张生偶逢崔氏，曾有题红记，崔徽传二书，此佳人才子，前以密约偷期，后皆得成秦晋。 按：苏轼章质夫寄惠崔徽真诗注云：崔徽，河中倡，裴敬中以兴元幕使河中，与徽相从者累月，敬中使还，徽不能从，情怀怨抑。后数月，东川幕白知退将自河中归，徽乃托人写真，因捧书谓知退曰，为妾谓敬中：“崔徽一旦不及卷中人，徽且为卿死矣。”崔徽传乃是叙演这段故事，至于张生崔氏，却是会真记中的人物，和此并不相干，难道汤老先生连西厢记都不曾看见过？
梅兰芳之《惊梦》 按：姚士燐只编云：汤海若先生妙于音律，酷嗜元人院本，自言箧中收藏多世间不常有，已至千种，有太和正音谱所不载，比问其各本佳处，一一能口诵之。 汤氏对元曲既如此熟，而收藏又极富，当然不会连西厢记都没有见过，以崔徽传与张生崔氏事合为一谈，恐另有他故。 （六） 《诊祟》折【金络索】云：“看他春归何处归，春睡何曾睡！”许多人都认为这两句绝妙好词，按元无名氏朱夫人戏文中有【梁州序】一曲云：“唱春词春景堪题，和春燕春莺声碎，把春醅满泛，尽倒春罍，不如痛饮和春醉，春应忘却春忙，春山归路迷。”颇疑汤词是由此化出。 （七） 杜丽娘的年岁，在《牡丹亭》中交代很不清楚，《写真》折云：“杜丽娘二八春容，怎生便是杜丽娘自手生描也呵”但三年之后，丽娘的魂灵和柳生相会时，却仍云：“杜丽娘小字有庚帖，年华二八，正是婚时节。”（《冥誓》） 也许这是从小说家言，鬼在阴司，经年不长岁，但《秘议》折中却云：“你说这红梅院因何置，是杜参知前所为，丽娘原是他香闺女，十八而亡，就此坟瘗。” （八） 《怅眺》中韩子才对柳梦梅说：“老兄可知有个钦差识宝郎中苗老先生？倒是个知趣人，今秋任满，例于香山㠗多宝寺中赛宝，那时一往何如。”《怅眺》在《闹殇》（即杜丽娘死亡）之前，而《谒遇》（即柳梦梅于多宝寺中见苗舜宾）却在《闹殇》之后，则此三事应发生在一年之内。柳梦梅得到苗舜宾的资助是在该年的秋天，当时即启程北上，过了梅岭，已然入冬。 《旅寄》中云：“我柳梦梅秋风拜别中郎，因循亲友辞饯，离船过岭，早是暮冬，不堤防岭北风严，感了寒疾，又无扫兴而回之理，一天风雪，望见南安，好苦也。”则是年冬，梦梅已抵南安。《拾画》中云：“脉脉梨花春院香，一年愁事费商量，不知柳思能多少，打迭腰肢斗沈郎。小生病卧梅花观中，喜得陈友知医，调理痊可，则这几日间春怀郁闷何处忘忧！”据此，则柳梦梅病痊愈时，恰是在春天。按柳梦梅的病，不过偶感风寒，当然不会缠绵过久，而此春天，当即梦梅到南安后次年的春天。  至于《玩真》，当然在《拾画》后不久，不过在《拾画》之后《玩真》之前却有一折《忆女》，其中有云：“自家杜府春香是也，跟随公相夫人到扬州。小姐去世，将次三年。”这真有些使人莫名其妙了。难道柳梦梅在梅花观中一病三年不成？如果三年，则檀合儿压在太湖石下里面的画恐怕早已朽坏了。 （九） 汤氏自撰《牡丹还魂记题辞》云：天下女子，有情宁有如杜丽娘者乎？梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死，死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生，如丽娘者，乃可谓之有情人耳，情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生，生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真，天下岂少梦中之人耶！必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。传杜太守事者，仿佛晋武都守李仲文广州守冯孝将儿女事，予稍为更而演之，至于杜守收拷柳生亦如汉睢阳王收考谈生也。嗟夫！人世之事，非人世所可尽，自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必无，安知情之所必有耶！ 自来谈《牡丹亭》的，多半喜欢往昙阳子身上去印证，贤如蒋士铨，犹不免有“毕竟是桃李春风旧门墙，怎便把帷薄私情笔下扬”之语。汤氏之所以作《牡丹亭》以及《牡丹亭》故事的来源，作者在题辞中，已然很明白的宣布出来，何必仍往歧路上追求呢？况且柳梦梅和杜丽娘的结合，作者原认为是很神圣的，幷没有刺毁的含意，如果一定说是寓贬于褒，则欲加之罪何患无辞，我们既不是高力士，似乎无需谗谤李太白。 李仲文冯孝将儿女事，俱见法苑珠林睢阳王收拷谈生事，则见于《列异传》（《太平广记》卷三百二十九引） 晋时，武都太守李仲文在郡丧女，年十八，权假葬郡城北，有张世之代为郡，世之男，字子长，年二十，侍从在廨中，梦一女，颜色不常，自言前府君女，不幸早亡，会今当更生，心相爱乐，故来相就，如此五六夕，忽然书见，衣服薰香殊绝，遂为夫妇，寝息衣皆有污，如处女焉。后仲文遣婢视女墓，因过世之妇相间，入廨中，见此女一只履在子长床下，取之啼泣，呼言发冢持履，妇以示仲文，仲文惊愕，遣问世之“君儿何由得亡女履耶！”世之呼问，儿具陈本末，李张并谓可怪，发棺视之，女体已生肉，颜姿如故，怪右脚有履。子长梦女曰，“我比得生，今为所发，自尔之后遂死，肉烂不得生矣，万恨之心，当复何言！”泣涕而别。 晋东冯孝将，广州太守，儿名马子年二十岁余，独卧厩中，夜梦见女子，年十八九，言“我是太守北海徐玄方女，不幸早亡，亡来出入四年为鬼所枉杀，按生录当年八十余，听我更生，要当有依凭乃得活，又应为君妻。能从所委见救活不？”马子答曰“可”，与马尅期当出，并教以出之养之之法。至期，马子屏左右，以丹雄鸡一头，饭一盂，酒一升，陈之去廐十余步所。祭讫，掘棺出，开视，女身体完好如故，抱置帐中，惟心下微暖，口鼻微有息而已。当以青羊乳汁沥其目，始开口能咽粥，渐亦能语。二百日，持杖起行，既一期，肌肤气力皆如常，乃遣报徐氏，上下尽集，选吉日下礼，聘为夫妇，生二男一女焉。 谈生四十无妇，夜半读书，有女子年可十五六，姿颜服饰，天下无双，来就生寝，谓“我不与人同，勿以火照我，必三岁方可。”生一儿，二岁，夜伺其寝，烛之，腰上生肉，腰下但有白骨。女觉，曰“君负我，何不能忍一岁也！大义永离，暂随我去。”生随入华堂，以一珠袍与之，裂生衣裙，留之而别。后生持袍诣市，睢阳王家买之，得钱千万。王曰“是我女袍，此必发墓。”乃收拷之，生具以实对。王视女冢，容如故，发视之，得衣裙，呼其儿，正类王女。乃召谈生以为壻，表其儿为侍中。 （《剧学月刊》1936年第5卷第6期） |
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