 朝闻道夕死可矣！ 其实也不必死，不过，就算死了，也没多大关系。闻道，不是见道（见性），顶多是明心，不过就算明心了，只要足够相信这颗心就是如此（理），明白了法身不灭的道理，死亡的意义就于恐怖和无知中消亡。因为死的只是肉体，我们的精神，或者说灵魂，或者说真我，从来就没有一丝一毫的变化，这些“概念之物”是绝对的，与死亡之类无常是决然不同的——他们只是道的另一种表达。 我们常在一些玄幻小说中听说“身死道消”一词，形容一些修仙大能被更高的大能打“死”。为了强调这个死是真死，是绝对的消亡，“身死”还不够，甚至要用“道消”来形容。事实上，如果你真的明白身与道的关系，就知道“道消”是多么荒诞的说法。某种意义上，正确的说法，应该是，身死道生。（道既不生也不灭，这里的生，其实是显的意思。） 《文始真经》有类似的表达：人心死，道心生。反之，人心不死，道心不生。“心死神活”亦是此理。心死，其实不是真死，只是接近“死”的一种状态：心无一物所著，一念无所思，皇皇穆穆，即入窈冥境界。这就是所谓的“心死状态”，此时人可能出于或无我，或无法，或无为，或三无之境界。心死了，道就能生出来，这里的生，其实也是显化之意。因为道本身就不生不灭，不需要“重生”一回。佛法中形容道，就是自性，如来藏，法身，真如，如如之类，这些名词都不过是概念，真正的道是无法形容和比喻的，我们只能说，他是我们从现有逻辑所能理解的，所谓的“一体性”，这个一体性中因为无差别的缘故，它亦是无概念的世界。然而，说它无概念，好像是什么都没有，是虚无，然而它却又是万有，是实在，是实相，因为它里头孕育了一切。 这一切是什么？我曾经这样形容：即宇宙就是所有的可能性与非可能性的集合。这里的可能性，指的是一种思维（想象力）的创造，也就是说，世间所有法相皆是你想象力（念头）的产物。（请诸君不要将想象力与念头的概念过渡区分，我们不要陷入概念执，用你的心去理解概念，而不是逻辑）然而，这些是不够的。世界中还有许多我们想象不到，或者不可想象的事物，或许因为我们的思维力所不及，或许因为我们的生命维度还未达到更高维，总之，非可能性就是指目前人类想象力所不及的那部分创造。这两个部分，组成了世界的全部。并且我们应当认为，这种创造性是无限的，并且仍然在持续作用着。也就是说，我们的世界并非封闭式，而是正在由我们创造，并以复合式成长。 这里似乎有个矛盾出现了，有人会提出，既然你说一体性中已经孕育了一切，为什么还说世界仍在创造着？创造着，意味还未圆满，而一体性必然已经是圆满和绝对。这里我要提出两个层面的视角。说这话时，自然是“假我”的层次，因为只有假我才会有不满足之类的主观判断。我们常说人定胜天，也说，要把命运掌握在自己手里，这些从假我层面讲，都是对的，也是合理的，可一旦用“真我”的层面来看待问题，那一切变成宿命和决定论。其实理论上，这两种说法都是对的。只不过，我们人类喜欢相互辩驳，一切哲学上目前还未能和解的所谓本质相悖的问题，比如精神与物质谁是第一性的问题，比如世界的始终问题，在二元论的路上我们走得太久，就习以为常认为“精神与物质是绝对分离的”，然而你有没尝试过用你的心去感受究竟什么是精神，什么又是物质，而不是从物相，抽象，概念或逻辑上去判断。如果我说，“灵魂就是你看到的样子”，你是否会直觉地将之否定，认为这不过是个关于灵魂的诗意的概念。那么，黑与白又怎样——你认为这是两个决然不同的事物吗？ 这里，对假我和真我的概念或许大家还不明确，而我为何又要加一“层面”，这些我想都可以再作具体的解释，以便读者能了解生命的真正实相——你的本来面目。假我，就是感受，思维，情绪着的“我”，这个我由五蕴而生，尽管你认为五蕴感受是那样真实，其实却是概念之我。这个我不是真正的你，只不过是真正的你的“功用”。我希望你们能理解这句话，因为其中深意，可直达觉悟。六组慧能曾说：“定慧一体，不是二，定是慧体，慧是定用。”这句话道出了体用论的精华。如果我告诉你，你的真我（本体，真如，法身）就是定，而你的假我，就是慧（智慧），那么你就能更容易理解佛法中所谓的“体用不二”，而这里告诉你的，则生命的运行本质——真我与假我的二面性。真我通过假我来显现，而运作假我的动力之源，就是真我。真与假互为隐显，实虚，体用，净染，空色……这些二元性的分割都是从假我层面来定义的，而佛法中许多观点，因为是佛在“彼岸”（真我层面）看到实相，所以总是提示我们，诸如空色不二，体用不二，因果不二……所谓不二法门，就是说觉察事物，不以两端入，而应以中道入，才能得其实在。《维摩诘经。入不二法门品》：“如我意者，于一切法无言无说，离诸问答，是为入不二法门。”故，简言之，不二即一体，即中道，即无差别。站在一体的彼岸世界（真我层面）看待假我层面，是没有任何矛盾，没有任何差别的，所有的相，只有变化本身（客观），而没有对变化的评判之观点（主观）。因为凡是主观，必然又回到假我层面，所以念头（必然是主观的），本身相对于“无垢无净”的体来说，就是染。所以，无论从真我层面直接“看到”，还是从假我层面的“相由心生”的观念来推导理解，我们都可以得出结论：一切念头都是创造，都是爱，都是智慧，都是变化，都是因果，都是染污。 既然是念头即是染污，那么假我本身也就是大污染，那如何能从假我达到无染的真我呢？基本有两种方式。一种就是上章所讲的，通过当下。因为当下是有念与无念之间，这是净与染的一个极微细的转换阶段，可以说也是这个游戏的bug所在。通过这个bug，许多普通人也能通过“成为管道”的方式，得到微小的净化。另一种方式，比较残酷——就是杀死假我。而杀死假我也有几种方式：1只要你做到无念（或极少念）了，也就相当于去除我执，这时你就能与真我层面联通，也就是所谓的到达“彼岸”。大部分修行者，就是通过气功，瑜伽，禅修，冥想等方式来达到尽可能净化或消减心念，从而联通彼岸，并可能修出神通。这里补充说明一句，通过欲望是不可能到达“彼岸”。因为欲望本身就是染污，自性拒绝这种无染与自身融合，或者说两者频率本就不可能同频。而且还有一个概念上的引导错误，我们总是认为是假我寻找真我，事实上是，真我之光照见假我，或者说是自性主动来找假我。所以，一些禅修者越是着急，想要通过打坐或别的方式顿悟，反而越发实现不了。最好的，也是最有效的激发状态是，欲与不欲之间。我称之为：执而无心或无心而执。2对假我的绝望。这种情况就是我徒弟江上所碰到的，因为他的特殊经历，所以导致严重怀疑自我存在的价值，简单说就是厌倦生命，产生轻生想法。但在那个节骨眼上，真我之光照亮了他的假我，让其见到生命的实相（本来面目），从而令他对生命重新燃起希望。我认为这是生命的一种特殊自我保护机制，主要是从心理上自我拯救。当然，前期他也因此患上了严重抑郁症。并不是说，所有的人都想他那么幸运。有大部分人，智慧和福报没有达到一定程度，有些人就走了极端。可惜可叹！为何有许多人，只有碰到人间悲惨际遇种种，才恍然大悟，信缘佛法？皆此理所致也。3“假我”的自然死亡。也就是肉身死亡。说到这里，就要谈到濒死经验，西方心理学家做过许多研究，那些遭受严重创伤或疾病，但意外获得恢复的人，往往会经历灵魂出窍的过程，而这些人在重获“新生”后，有大部分人的生活彻底改变了：他们获得了一种全新的人生观与价值观——无条件关爱他人；他们清楚在假我之上有更高的存有，并体验到一种深层的，属于生命源头的“温暖感”和“永恒感”，并且对“活在当下”会有更深刻的理解；对世界更宽容，过去所厌烦的生活琐事现在都有了可供接受的意义或方式；对于灵魂观念的更深化的认识，认为肉体不过是寄存灵魂的道具而已，且大多数人接受了生命轮回的理论，他们不再畏惧死亡，即便身处逆境，也不再感到绝望。 存在主义的心理治疗认为，死亡是觉醒的一种体验。事实上，我认为最有效的觉醒体验：就是面对自己的死亡。我们一般不认为灵魂出窍是一种觉悟，事实上，这就是一种觉悟体验。当我说觉悟时，肯定有人又要与之区分“明心见性”，因为他们所认为的“明心见性”是个极为高妙的境界，必须是努力修行的成果或者说奖励，如果将濒死体验也列入“见性”的方式，他们就会觉得苦恼，毕竟这不是通过修炼，而是偶然或意外的赠予，他们不想承认这种没有技术含量的，荒唐的，甚至每个人一身都有可能会经历的过程。这就将明心见性“庸俗化”或者普遍化了。可是，明心见性就是那么寻常，他不是高富帅，也不是白富美，他只是生命进阶的一个台阶，一种必然经历的方式。无论经书上，还是修行人将把这个过程神圣化，我不予理会，我想说的是，我们每个人都会面临觉醒，时间早晚而已，不用刻意去寻求。其实每个人死亡之前，都见到了高我（真我），这就是觉醒的过程，只不过因为这种觉醒没有通过长时间的“消化”，从而还没搞清楚生命实相的意义，就过快地投入昏蒙地投胎，又因隔阴之谜……一切重头来过，化为虚有。所以说，有过濒死体验的人和直接死去的人是不一样的，前者在“重生”后为何有如此大的改变，这必然是其觉悟后的思维和对生活的态度，改变了其生活形态，而后者呢，他只是在那么一个时间段，认识到自己的生命还有新的去处，他或许能感受到或猜想到灵魂不灭，但这种观念他并不清晰或确定，事实上，即便他正在验证，他也无从确认。这是因为他虽见了性，但却没有明心的过程，他亦无法将明心的生活态度运用于实践，这才是最可悲的地方。 当然，在真我层面看，又有什么可不可悲呢。只要你觉醒了，你就获得了两个视角来看待世界，看待生命，看待人生，你就多出一种选择方式——而这，对人生的意义是极为巨大的！请别再问我觉醒，觉悟，或明心见性的差别了——人们总爱区分相似名词间的微妙差别，这种执着是多么顽固而可笑啊。觉醒不就是觉悟，觉悟不就是明心见性么！就连你的假我，其实也是你的真我，因为这本来就是个以假修真的游戏世界——看破颠倒红尘，方得一如真相。我之所以区别真我和假我来讲说，是因为只有分离开讲，作为人身的——你的理性才可能理解！这也是为何佛经大部分内容，都是已第二义或方便法的意理来讲法，毕竟第一义的道理，要等你明心见性，超凡脱俗才能了悟。等你了悟了所有，生活真实的快乐便开始显现——这种快乐，要从消除差别心开始。 世间有什么是差别的事物？一旦你心中有了差别，念头就产生了。 2023.6.27于天都城 |
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