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《太乙金华宗旨》（净明派）浅释36 第十章 性光识光 本章重点阐述常住真心和分别识心的区别。 回光之法，原通行住坐卧，只要自得机窍。吾前开示云“虚室生白”，光非白邪？但有一说，初未见光时，此为效验，若见为光，而有意着之，即落意识，非性光也。子不管他有光无光，只要无念生念。何为无念？千休千处得；何为生念？一念一生持，此念乃正念，与平日念不同。今心为念，念者现在心也，此心即光即药。凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为性光，如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少刻即为“识光”，以其分别也。镜有影已无镜矣，水有象已无水矣，光有识尚何光哉！子辈初则“性光”，转念则识，识起而光杳无可觅，非无光也，光已为识矣。黄帝曰：“声动不生声而生响”，即此义也。 《楞严推勘入门》曰：“不在尘，不在识，惟选根”，此则何意？尘是外物，所谓器界也，与吾了不相涉，逐之则认物为己。物必有还，通还户牖，明还日月，借他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁。明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之性。若然，则分别日月者，还可与为吾有耶，不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在，故亦有还，此为内尘也，惟见性无还。“见见之时，见非是见”，则见性亦还矣，还者还其识念流转之见性，即“阿难，使汝流转，心目为咎也”，初八还辨见时，上七者皆明其一一有还，故留见性，以为阿难拄杖，究竟见性，既带八识（阿赖耶识），非真不还也，最后并此亦破，则方为真见性，真不还矣。 子辈回光，正回其最初不还之光，故一毫识念用不着。使汝流转者，惟此六根，使汝成菩提者，亦惟此六根，而尘与识皆不用，非用根也，用其根中之性耳。今不堕识回光，则用根中之元性，落识而回光，则用根中之识性，毫厘之辨在此也。用心即为识光，放下乃为性光。毫厘千里，不可不辨。识不断，则神不生；心不空，则丹不结。心净则丹，心空即药。不着一物，是名心净，不留一物，是名心空。空见为空，空犹末空，空忘其空，斯名真空。 这章讲，怎么分别性光和识光。当习气做主的时候，有自我、自私、有万物的误解的时候，就是识神在做主，就是识光；当没有自我、自私、万物的误解的时候，就是元神在做主，就是性光。 回光之法，原通行住坐卧，只要自得机窍。吾前开示云“虚室生白”，光非白邪？但有一说，初未见光时，此为效验，若见为光，而有意着之，即落意识，非性光也。子不管他有光无光，只要无念生念。何为无念？千休千处得；何为生念？一念一生持，此念乃正念，与平日念不同。今心为念，念者现在心也，此心即光即药。凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为性光，如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少刻即为“识光”，以其分别也。镜有影已无镜矣，水有象已无水矣，光有识尚何光哉！子辈初则“性光”，转念则识，识起而光杳无可觅，非无光也，光已为识矣。黄帝曰：“声动不生声而生响”，即此义也。 【浅释】 回光的方法，是通达于一切行住坐卧的，只要自己掌握要领。我前面说过“虚室生白”，这个白不是性光又是什么？但是，在没有开悟以前，用这个作为验证，如果你把这个真光当作一般说的“光线”“光亮”来看，而有意去执着它，就落在分别识心上，不再是本性真光了。你们不要管有光没光，只管无念还是生念。何为无念？任何时候不着相就是无念（无住）；何为生念？一旦开悟终生受持就是生念（生心），这个念是正念，和平时指的念不同。今心为念，念就是现在的心（现在心不着相为正念，着相为识心），这个念就是性光、就是灵药。平时看东西，眼光照过去的一刹那，没有分别思维之前，这个就是本性之光，就像镜子无心而映，就像清水无心而鉴。为何即刻就会变成识心呢，是因为生出了分别。镜子心里有了影子镜子就死了，清水心里有了影像清水就混了，性光里面参杂有分别性光也就不光明了！你们一开始都是性光，转念就成为识光，一生分别性光就没了，并不是性光消失了，而是性光转成识光了（同为主观唯心境，而不做我想、不执有物）。黄帝说：“声动不生声而生响”（把声分别为响），说的就是这种分别污染。 第一段讲识光和性光的区别。其实差别非常之细微，就是我们现前境界上，境界一现，你开始“认识”这个境界了，这就是识光；境界一现，还没有去“认识”它，没有产生出“我认识性光”这个行为的时候，也没有产生出“我在认识境界”的行为的时候，这就是性光。性光不分“能”“所”。 打个比方，性光所成的电影的一幕（一格影像）放出了，这一放，你还尚未把里边的身相认做是“我”（能）、把其他认做是“境界”（所）的时候，就叫做无分别。这个无分别的整个一大影像就称之为性光。 性光是随因缘发生的，随天心动而发生的，也就是天赋予你（主观唯心境）的天命。赋予天命的时候，就要赋予一个天命之身和天命之境界，一旦你把这个天命之身认为是“我”、把这个境界认为是实有，就产生了分别。这个分别一生，你马上就落回识神做主，就是识光了。这个很细微，是儒释道三家觉悟共同的指归。 用以前咱们讲过的话粗略说，在任何时候只要认为有我、有物，都是识光；在任何时候无我、无物，都是性光。只要任何时候秉持中华大道三观（唯道无物的世界观、唯用无我的人生观、唯公无私的价值观，合称无为观）的知和行，就是性光；如果不是用中华大道三观、不是用无为观，就是识光。因为识光里必然有我、有物，行为上必然就有私、有迟滞。 这是这段的总体认识。 回光之法，原通行住坐卧，只要自得机窍。回光的方法，是通达于一切行住坐卧的，只要自己掌握要领。这句话是说，不是在座上才有回光之法的，而是在日常一切时候都是回光、都是无为、都是无我、无物，都不是识神做主。 吾前开示云“虚室生白”，我前面说过“虚室生白”。虚室，就是虚掉了自我、虚掉了万法；生白，就是生出了真正的性光。“虚室生白”有浅解、有深解，浅解：是空掉了身体相，境界全是光明相。深解：空掉自我、万法的误解以后，就能生出性光。 光非白邪？性光难道不就是“虚室生白”里说的白吗？光，就是开悟，就是明白了，就是性光。 但有一说，初未见光时，此为效验，但是，在没有开悟、没有领悟性光以前，可以用这个作为一个过程和阶段的效验。 虚室生白，若见为光，而有意着之，即落意识，非性光也。如果把这个“虚室生白”之真光当作一般说的“光线”“光亮”来看，而有意去执着它，就落在分别的识心上，不再是本性真光了。 就是前面讲的，现前的一切，只要没有自我误解、没有万法误解，这就是性光的直接体现，就是天机、天用，就是天命，就是天心。只要有了自我的误解、万法的误解，就落为识光了，就这么简单。 如果大家对这些名词的周转不是很熟悉，就牢牢记住用中华大道三观验证就好了，因为中华大道三观含摄这一切。 子不管他有光无光，只要无念生念。这是对上根器的人说的。不用管有没有光，只管无念还是生念、只管是否着相。无念和生念就是着没着相、有没有这种分别性的误解、有没有我执和法执。 何为无念？千休千处得，何为无念？任何时候不着相就是无念（无住）。千休，千处都休，哪儿哪儿都休止了，哪儿都不着相，在哪儿都是无念。 何为生念？一念一生持，何为生念？一旦开悟，终生受持，就是生念（生心）。 无念和生念就是无住和生心的关系，也就是着相和不着相；不着相就是无住、也就自然会生心。 识光和性光，就在迷和觉之间，一迷就是识光，一觉就是性光。一有性光，就是无念生念。无念就是无住，生念就是生心；无念就是无生，生念就是无不生。 此念乃正念，与平日念不同。这个念（无住生心）是正念，和平时指的念不同。 今心为念，念者现在心也，此心即光即药。今心是念，念就是现在心，这个心（念）就是性光、就是灵药。光是天机的起用，就是大智慧。药是治疗识神误解的药。 “现在心”意味着什么呢？就是不会想着有个人从昨天长到了今天，也不会担心今天的这个人是否会活到明天；昨天来听经的是小明，今天来听经的是另一个小明，要明白无生的道理。也正是因为无生，所以明天还会有一个新的小明来听经，这就是无不生。这是“一念一生持”。 凡人视物，任眼一照去，不及分别，此为性光，如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。平时看东西，眼光照过去的一刹那，没有分别思维之前，这个就是本性之光，就像镜子无心而映，就像清水无心而鉴。这句话是说，普通人即便没有修道，早上起来一睁眼，还没想起自我、没想起万法、没有想起我认识某一个境界的时候，这个时候就是性光。 少刻即为“识光”，以其分别也。为何即刻就会变成识心、马上就有识光了呢？因为生出了分别。为什么分别呢？就是因为生出了“我”、生出了“物”、生出了“我认识物”。“我认识物”这个活动，就叫分别。 有了“我”、有了“物”，不发生认识，可不可能？不可能。因为这三者永远是同时发生的，这个活动就叫识活动。只要识活动一发生，就会生出“根”和“尘”的对立。识活动本身就是生根、生尘的活动。 我们学完《唯识学》，大家都明白，不是“根尘生识”，而是“识生根尘”。因为有眼识，所以产生了“能看的眼根和所看的境界”的这种误解，性光就变为识光了。 镜有影已无镜矣，水有象已无水矣，光有识尚何光哉！镜子的心里有了影子，镜子就死了，清水的心里有了影像，清水就混了，性光里面参杂有分别，性光也就不光明了！这就说一旦识光、识活动发生了，性光就被忘却、被昧却了（其实，原本都是性光做主，你认不认得，都是性光做主，识光只是误解而已，这个更深一些，将来大家会明白这一点，也就是我们之前讲过的“从来就没有真正的自由意志，有自由就没有意志，有意志就没有自由”）。 子辈初则“性光”，转念则识，识起而光杳无可觅，非无光也，光已为识矣。你们一开始都是性光，转念就成为识光，一生分别、性光就没了，并不是性光消失了，而是性光转成识光了。同为主观唯心境，不做我想、不执有物，就是性光；一旦有我、有物，就转为识光了。 实际上就是迷和觉，还是回到中华大道三观。只要无物、无我，任何时候行无私，就是性光起用，就是天命之身，就是圣者之行。 到这儿就能明白我们经常讲的一个道理，其实挺深的，从来没有佛可成，只有佛之用；道在悟不在修，佛在用不在成。 只要以无我、无物，行无私之行，大道就已经成了，就在这一次的无私无我的应缘之中成，所以成不成是分次的。只有事没有人，这一刹那，这个事是性光起用的事、是中华大道三观起用的事，这个事是“成”。永远不能说昨天这个事和今天这个事之间，有一个人在延续。所以说，在“行”上成，是真成。如果说“我这个人”能成，那一定成不了，那是外道。 好多人《唯识》学偏了，偏在“我要成佛”了，这就坏了。是在“行”上成，不是在“我”上成，“我”永远成不了。 即便是按照次第去修，最后十地修完了，到了等觉位，也进入不了妙觉。妙觉无主体，等觉之下都还有主体，主体不就是自我吗？所以等觉位不是说和佛已经相等了，恰恰是凡夫位，是“等着觉悟”，等着你放掉了“我要觉、我要成圣”的念头，才能进入妙觉。进入妙觉，只有无尽之“行”，里面是无生，也就是没有“我要成佛、我要修道、我要成道”这些想法，只有无尽之“行”。一切修道最后是放弃修道，只有“行”、没有修。这时候的“行”就是所谓的修，“行”也就是所谓的成；以“行”为修，以“行”为成，不修而成，不成而成。这是最后一关、最终的指归，是真正的无生法门，是真正的无尽法门。 这段讲性光和识光，其实是对于道的提示越来越接近于终极、接近于究竟了，但是对根器的要求越来越高。这个法，是真正大圣才能够拿得起、领悟得了，因为转身就只有“行”。 黄帝曰：“声动不生声而生响”，即此义也。黄帝说，声动不生声而生响（把声分别为响），说的就是这种分别污染。 有个声发生了，但就是声本身，不产生它是否是一个好听的声、是男声女声、音调节律等等分别。没有这些分别的时候，就是性光；产生这些分别想，就变成识光了。 《列子》里引用过这句话——《黄帝书》曰:“形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有。” |
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