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高贵乡公卒，皇太后以其数次谋害自己为由，比之昌邑王刘贺。司马家权倾朝野，曹髦年幼继位，其实聪明伶俐，敬儒好学，不耻下问，从幸太学问《礼典》《易》《尚书》《礼记》便知。其诛杀司马，更是勇气可嘉，视死如归，一代帝胄，为曹魏江山只能亲自奋力一搏，不失魏武遗风。死后是非功过，皆赖篡夺者罗织，一代帝王，身死即“卒”，不遑他顾。历史，篡夺者的谎言，岂可信乎？ 明帝（曹叡）大和四年，诏太傅三公以帝典论刻石立於庙门之外（魏初，人疑无火浣布。文帝以为火性酷烈，无含生之气，著之典论，明其不然之事，绝智者之听。及明帝立，诏三公曰：先帝昔著典论不朽之格言，其刊石於庙门之外及太学与石经，并以永示来世。景初三年，西域使至，而献火浣布焉，於是刊灭此论，天下笑之。）帝又作《陌上桑词》、《燕歌行》、《善哉！行》、《折杨柳行》、《煌煌京雒行》。明帝作《苦寒行》、《善哉！行》、《步出夏门行》、《擢歌行》。 《苦寒行》 悠悠发洛都。茾我征东行。征行弥二旬。屯吹龙陂城。顾观故垒处。皇祖之所营。屋室若平昔。栋宇无邪倾。奈何我皇祖。潜德隐圣形。虽没而不朽。书贵垂伐名。光光我皇祖。轩耀同其荣。遗化布四海。八表以肃清。虽有吴蜀寇。春秋足耀兵。徒悲我皇祖。不永享百龄。赋诗以写怀。伏轼泪沾缨。 善哉行 我徂我征。伐彼蛮虏。练师简卒。爰正其旅。轻舟竟川。初鸿依浦。桓桓猛毅。如罴如虎。发炮若雷。吐气如雨。旄旌指麾。进退应矩。百马齐辔。御由造父。休休六军。咸同斯武。兼涂星迈。亮兹行阻。行行日远。西背京许。游弗淹旬。遂届扬土。奔寇震惧。莫敢当御。权实竖子。备则亡虏。假气游魂。鱼鸟为伍。虎臣列将。怫郁充怒。淮泗肃清。奋扬微所。运德耀威。惟镇惟抚。反旆言归。旆入皇祖。 步出夏门行 步出夏门。东登首阳山。嗟哉夷叔。仲尼称贤。君子退让。小人争先。惟斯二子。于今称传。林钟受谢。节改时迁。日月不居。谁得久存。善哉殊复善。弦歌乐情。商风夕起。悲彼秋蝉。变形易色。随风东西。乃眷西顾。云雾相连。丹霞蔽日。彩虹带天。弱水潺潺。叶落翩翩。孤禽失群。悲鸣其间。善哉殊复善。悲鸣在其间。朝游清泠。日暮嗟归。䠞迫日暮。乌鹊南飞。绕树三匝。何枝可依。卒逢风雨。树折枝摧。雄来惊雌。雌独愁栖。夜失群侣。悲鸣徘徊。芃芃荆棘。葛生绵绵。感彼风人。惆怅自怜。月盈则冲。华不再繁。古来之说。嗟哉一言。 《燕歌行》 翩翩春燕，端集余堂。阴匿阳显，节运自常。厥貌淑美，玄衣素裳。归仁服德，雌雄颉颃。执志精专，絜行驯良。衔土缮巢，有式宫房。不规自圆，无矩而方。 《伤歌行》 昭昭素明月，辉光烛我床。忧人不能寐，耿耿夜何长。微风吹闺闼，罗帷自飘扬。揽衣曳长带，屣履下高堂。东西安所之，徘徊以彷徨。春鸟翻南飞，翩翩独翱翔。悲声命俦匹，哀鸣伤我肠。感物怀所思，泣涕忽沾裳。伫立吐高吟，舒愤诉穹苍。 高贵乡公（曹髦）尝与中获军司马望、侍中王沈、散骑常侍裴秀、黄门侍郎锺会等，讲宴於东堂并属文论名，秀为儒林文人。沈为文籍先生，望、会亦各有名号。帝性急召，欲速秀，在内职到得及时，以望在外，特给追锋车、虎贲卒五人，每有集会，望辄奔驰而至。 甘露元年二月，宴群臣於太极东堂，与侍中荀顗、尚书崔赞、袁亮、锺毓，给事中中书令虞松等，并讲述《礼典》，遂言帝王优劣之差。帝慕夏少康，因问顗等曰：有夏既衰，后相殆灭，少康收集夏众，复禹之绩。高祖拔起陇亩，驱帅豪隽，芟夷秦、项，包举寓内，斯二主可谓殊才异略，命世大贤者也。考其功德，谁宜为先？顗等对曰：夫天下重器，王者天授，圣德应期，然後能受命创业，至於阶缘前绪，兴复旧绩，造之与因难易不同。少康功德虽美，犹为中兴之君，与世祖同流可也。至如高祖，臣等以为优。帝曰：自古帝王，功德言行，互有高下，未必创业者皆优，绍继者咸劣也。汤武高祖，虽俱受命，圣贤之分，所觉悬殊。少康殷宗，中兴之美，夏启周成，守文之盛，论德较实。方诸汉祖，吾见其优，未见其劣，顾所遇之时殊，所名之功异耳。少康生於灭亡之後，降为诸侯之隶，崎岖逃难，仅以身免，能布其德而兆其谋，卒灭过戈（过戈二国名），克复禹绩，祀夏配天，不失旧物，非至德宏仁，岂济斯勋。汉祖因土摧之势，仗一时之权，专任智力，以成功业，行事动静多违圣检，为人子则数危其亲，为人君则囚系贤相，为人父则不能卫子，身殁之後，社稷几倾。若与少康易时而处，或未能复大禹之绩也。推此言之，宜高夏康而下汉祖矣。诸卿且论详之。翌日，讲业既毕。顗亮等议曰：三代建国，列土而治，当其衰弊，无土崩之势，可怀以德，难屈以力，逮至战国，强弱相兼，去道德而任智力，故秦之弊可以力争。少康布德仁者之英也。高祖以力智者之隽也。仁智不同，二帝殊矣。诗书述殷中宗、高宗皆列大雅，少康功美过於二宗，其为大雅明矣。少康为优，宜如诏旨。赞、毓、松等议曰：少康虽积德累仁，然上承大禹遗泽馀庆，内有虞仍之援，外有靡艾之助，寒浞谗慝，不德于民，浇薄无亲，外内弃之，以此有国，盖有所因。至於汉祖，起自布衣，率乌合之众以成帝者之业，论德则少康优，课功则高祖多，语资则少康易，较时则高祖难。帝曰：诸卿论少康因资，高祖创造诚有之矣。然未知三代之世，任德济勋，如彼之难，秦，项之际，任力成功如此之易。且太上立德，其次立功，汉祖功高未若少康盛德之茂也。且夫仁者必有勇，诛暴必用武，少康武烈之威，岂必降於汉祖哉！但夏书沦亡，旧文残缺，故勋美阙而罔载，唯有伍员粗述大略，其言复禹之绩，不失旧物，祖述圣业旧章不愆自非大雅兼才孰能与於此向令坟典具存行事详备亦，岂有异同之论哉！，於是群臣咸悦服。中书令松进曰：少康之事去世久远，其文昧如是，以自古及今议论之士莫有言者，德美隐而不宣，陛下既垂心远鉴，考详古昔，又发德音，赞明少康之美，始显於千载之上，宜录以成篇，永垂於後。帝曰：吾学不博，所闻浅狭，惧於所论，未获其宜，纵有可采，亿则屡中，又不足贵，无乃致笑後贤，彰吾暗昧乎！於是，侍郎锺会退而论次。 四月丙辰，帝幸太学，问诸儒曰：圣人幽赞神明，仰观俯察，始作八卦，後圣重之为六十四，立爻以极数，凡斯大义，罔有不备，而夏有《连山》，殷有《归藏》，周曰《周易》，易之书，其故何也？易博士淳于俊对曰：庖牺因燧皇之图而制八卦，神农演之为六十四，黄帝、尧、舜通其变，三代随时，质文各繇其事，故《易》者变易也。名曰：《连山》，似山出内（云）气，连天地也。《归藏》者，万物莫不归藏於其中也。帝又曰：若使庖牺因燧皇而作《易》，孔子何以不云燧人氏没庖牺氏作乎！俊不能答。帝又问曰：孔子作彖、象，郑玄作注，虽圣贤不同，其所释经义一也。今彖[tuàn ]、象不与经文相连，而注连之，何也？俊对曰：郑玄合彖、象於经者，欲使学者寻省易了也。帝曰：若郑玄合之，於学诚便，则孔子何为不合以了学者乎！俊对曰：孔子恐其与文王相乱，是以不合，此圣人以不合为谦。帝曰：若圣人以不合为谦，则郑玄何独不谦耶。俊对曰：古义弘深，圣问奥远，非臣所能详尽。帝又问曰：《系辞》云：黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，此庖牺、神农之世为无衣裳，但圣人化天下何殊异尔耶？俊对曰：三皇之时，人寡而禽兽众，故取其羽皮而天下用足。及至黄帝，人众而禽兽寡，是以作为衣裳，以济时变也。帝又问曰：乾为天，而复为金、为玉、为老马，与细物并耶。俊对曰：圣人取象或远或近，近取诸物，远则天地。 讲《易》毕，复命讲《尚书》。帝问曰：“郑玄曰'稽古同天，言尧同于天也’。王肃云'尧顺考古道而行之’。二义不同，何者为是？”博士庾峻对曰：“先儒所执，各有乖异，臣不足以定之。然《洪范》称'三人占，从二人之言’。贾、马及肃皆以为'顺考古道’。以《洪范》言之，肃义为长。”帝曰：“仲尼言'唯天为大，唯尧则之’。尧之大美，在乎则天，顺考古道，非其至也。今发篇开义以明圣德，而舍其大，更称其细，岂作者之意邪？”峻对曰：“臣奉遵师说，未喻大义，至于折中，裁之圣思。”次及四岳举鲧（ɡǔn），帝又问曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，思无不周，明无不照，今王肃云'尧意不能明鲧，是以试用’。如此，圣人之明有所未尽邪？”峻对曰：“虽圣人之弘，犹有所未尽，故禹曰'知人则哲，惟帝难之’，然卒能改授圣贤，缉熙庶绩，亦所以成圣也。”帝曰：“夫有始有卒，其唯圣人。若不能始，何以为圣？其言'惟帝难之’，然卒能改授，盖谓知人，圣人所难，非不尽之言也。《经》云：'知人则哲，能官人。’若尧疑鲧，试之九年，官人失叙，何得谓之圣哲？”峻对曰：“臣窃观经传，圣人行事不能无失，是以尧失之四凶，周公失之二叔，仲尼失之宰予。”帝曰：“尧之任鲧，九载无成，汩陈五行，民用昏垫。至于仲尼失之宰予，言行之间，轻重不同也。至于周公、管、蔡之事，亦《尚书》所载，皆博士所当通也。”峻对曰：“此皆先贤所疑，非臣寡见所能究论。”次及“有鳏在下曰虞舜”，帝问曰：“当尧之时，洪水为害，四凶在朝，宜速登贤圣济斯民之时也。舜年在既立，圣德光明，而久不进用，何也？”峻对曰：“尧咨嗟求贤，欲逊己位，岳曰'否德忝帝位’。尧复使岳扬举仄陋，然后荐舜。荐舜之本，实由于尧，此盖圣人欲尽众心也。”帝曰：“尧既闻舜而不登用，又时忠臣亦不进达，乃使岳扬仄陋而后荐举，非急于用圣恤民之谓也。”峻对曰：“非臣愚见所能逮及。” 于是复命讲《礼记》。帝问曰：“'太上立德，其次务施报’。为治何由而教化各异，皆修何政而能致于立德，施而不报乎？”博士马照对曰：“太上立德，谓三皇五帝之世以德化民，其次报施，谓三王之世以礼为治也。”帝曰：“二者致化薄厚不同，将主有优劣邪？时使之然乎？”照对曰：“诚由时有朴文，故化有薄厚也。” 四年正月，黄龙二见宁陵县界井中，是时，龙仍见，咸以为吉祥，帝曰：龙者君德也。上不在天，下不在田，而数屈於井，非嘉瑞也。仍作潜龙之诗以自讽，司马文王见而恶之。 伤哉龙受困①,不能跃深渊②。 上不飞天汉③,下不见于田④。 蟠居于井底,鳅鳝舞其前⑤。 藏牙伏爪甲,嗟我亦同然⑥!
附： 五月己丑，高贵乡公卒，年二十。皇太后令曰：“吾以不德，遭家不造，昔援立东海王子髦以为明帝嗣，见其好书疏文章，冀可成济，而情性暴戾，日月滋甚。吾数呵责，遂更忿恚，造作丑逆不道之言以诬谤吾，遂隔绝两宫。其所言道，不可忍听，非天地所覆载。吾即密有令语大将军，不可以奉宗庙，恐颠覆社稷，死无面目以见先帝。大将军以其尚幼，谓当改心为善，殷勤执据。而此儿忿戾，所行益甚，举弩遥射吾宫，祝当令中吾项，箭亲堕吾前。吾语大将军，不可不废之，前后数十。此儿具闻，自知罪重，便图为弑逆，赂遗吾左右人，令因吾服药，密因鸩毒，重相设计。事已觉露，直欲因际会举兵入西宫杀吾，出取大将军，呼侍中王沈、散骑常侍王业、尚书王经，出怀中黄素诏示之，言'今日便当施行’。吾之危殆，过于累卵。吾老寡，岂复多惜馀命邪？但伤先帝遗意不遂，社稷颠覆为痛耳。赖宗庙之灵，沈、业即驰语大将军，得先严警，而此儿便将左右出云龙门，雷战鼓，躬自拔刃，与左右杂卫共入兵陈间，为前锋所害。此儿既行悖逆不道，而又自陷大祸，重令吾悼心不可言。昔汉昌邑王以罪废为庶人，此儿亦宜以民礼葬之，当令内外咸知此儿所行。又尚书王经，凶逆无状，其收经及家属皆诣廷尉。” |
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