2021年6月是清代中叶陇右著名诗人吴镇（1721—1797）诞辰三百周年，因其《吴镇集汇校集评》本（西北师范大学文学院冉耀斌教授完成）和《松花庵全集》普及本（甘肃省·中国传统文化研究会理事张军完成）尚在整理出版中，纪念活动顺延至翌年，又因疫情而未能如期举办；今年三月，汇校集评本（上下册930千字）由人民文学出版社出版，普及本上下册（16开本510千字）由敦煌文艺出版社出版。前书作为国家古籍出版专项资助等项目资助出版，后一书由政协临洮县文史委、临洮县博物馆及吴镇后裔吴世维、吴仲明等资助出版。 两部吴镇诗文集的整理出版应当说是今年陇上文化出版业中的重要作品，是我省古籍整理出版行业的的重大收获；同时预示着古典文学作品有潜力可挖，也说明临洮作为陇右文化积累丰厚之区，传统文化根深叶茂。当我们缅怀先贤，欣赏其文学成就之际，也昭示传承其文学遗产，创作更精美的诗文作品，才是我们对先贤 吴镇最好的纪念。 我国古代文学遗产异常丰富，清代文学家留给后世的诗文别集以至小说、戏曲等也异常丰富，相较而言，西北地区作者并不多见。作为乾隆时代陇右地区的代表作家“关中四杰”之一，吴镇的文学成就就显得与众不同，除了诗文创作外，他的《松花庵集古》《集唐》等四卷集句诗瑰丽生辉，尤为难得。今又值重阳佳节，特撰文以表彰之。 吴镇生平 如何评价一代诗豪吴镇的诗文创作，还得从他的崎岖经历探寻答案。吴镇，字信辰，成年后自号松花道人、松厓居士，清康熙六十年（1721）生于甘肃狄道州（临洮县）城北郊菊巷，卒于嘉庆二年（1797），享年七十七岁。其先祖吴君爱于明朝万历九年由会宁迁居狄道生活，诗书传家，属书香门第。幼年时父亲吴秉元病故，由母亲魏太恭人“口授经义，并延师课读”（李华春撰《皇清诰授朝议大夫湖南沅州府知府吴松厓先生传略》），聪慧好学，十二岁既解声律，十七岁补临洮府学弟子员，二十岁由廪生充拔贡，熟悉地方寺观庙宇，心知劝善惩恶。后负笈兰山书院，师从牛运震、盛仲圭就学，与陇右、河西学子切磋学问，探讨经史，学习诗词，“古学”成绩优秀，先后得到甘肃巡抚陈宏谋、尹继善以及沈青崖副使的赏识。乾隆十六年（1751）乡试中举，四十岁前后数次东行赴京城参加礼部试而未及第，但交接缙绅诗文之士，如京官吴绍诗、吴垣、吴坛父子，山西襄陵诗人杨山夫、秦安胡、三原刘绍攽等，探讨诗艺，少数作品存留下来。 乾隆二十五年（1760） 经大挑选官，吴镇被授予陕西西安府耀州儒学学正，到任前南游江汉，途经中原、游览江汉，作有《汤阴岳庙》《屈原岗》《襄阳杂咏》等诗；到任后教授弟子，余暇作成《四书六韵》诗二十首；翌年因母亲辞世，一家人扶柩西归临洮安葬守丧，狄道知州呼延华国组织修撰《狄道州志》，吴镇参与点定文字，提高其文献价值。三年后任韩城教谕，“潜心嗜古，尤长于诗；天真烂漫，不修边幅。客至，惟文与酒为畅谈，泊然寡营，可谓潇洒出尘者欤。”（《韩城县志》卷四）博学好古一如年轻时，所作诗大多存于《松花庵诗草》（《全集》卷一），其中有传诵颇广的《我忆临洮好》组诗、《韩城竹枝词二首》《樊太学邀游横山》等名篇；卷末《自题韩城诗后》有言：“穷诗六载伴寒氊，啸月吟风亦偶然。”可谓喜好吟诗的夫子自道。知县福通阿（满洲镶黄旗人）与前来校士的学使吴澹人颇为赏识吴镇才华。在韩城 缘于乾隆三十四年（1769）应试春闱，拜谒李友棠时见其集句诗《侯鲭集》，遂集汉、魏、六朝古诗而再创作成《松花庵律古》一卷，与同好交流。 乾隆三十八年（1773）吴镇53岁，经陕西巡抚毕沅举荐出任陵县令，翌年充任济南府乡试同考官。期间结交朝中大员李中简、费道峰与地方官员 莫元龙、钱大琴、 许承苍、马遇等，胸怀开张，诗词富于表现社会生活，底层民众也出现于诗作中，像《老卒》 《老仆》《老妓》等。在任上因记功往热河（河北省承德市）避暑山庄觐见乾隆皇帝，事后感恩而作《热河纪恩》；不久山东爆发寿张县王伦率白莲教下的清水教徒起事，占据阳谷、堂邑等地，吴镇与地方官员参与善后，挽救无辜，并作《哀沈寿张齐义》《监车行》等诗，悼念死者，爱憎分明。 乾隆四十一年，吴镇升任兴国府（湖北阳新县）知府，仍不废吟咏，赴任前作有《留别陵县士民》，途经聊城、昆阳、黄州、汉阳等处，题咏《射书城》《夷门行》《黄鹤楼》《关圣庙》《三闾祠》《伯牙台》《梁元帝祠》《玉蝴蝶·赤壁怀古》等诗词；莅任后清理积案，兴办学校，培养士风。约于本年秋间，吴镇携家人出游长沙，礼拜陶忠武祠 ，又巧遇孀妇画家陈冰娥，作有《陶忠武祠》《陈冰娥画桃花》等诗词。第二年六月解饷赴京，来回渡黄河途径河南郾城、新郑、开封与河北正定、涿州等各州县，均有诗作，如《郾城旅馆读平淮西碑》《陈留吊蔡伯喈》《浚县吊卢次楩》《豫让桥歌》《张翼德祠》等，可谓做官、作诗两不误，步入“达则兼善天下”的人生阶段。吴镇又与官员何光晟、吴森、熊懋奖、顾墨园以及著名画家王宸（号柳东居士）等来往，赋诗作歌，留下《海岳云峰歌赠熊励亭》《送曾壶峰归闽》《戏赠王柳东司马》等诗作，也有《樊山》《试剑石》《松风阁》《凤凰寺》等模山范水之作。 乾隆四十三年（ 1778）秋间，吴镇离任兴国后先到武昌，后赴长沙，与家人同游江汉名胜，作有《武昌杂诗》《沁园春·辰州舟中守岁》《鹊桥仙·芙蓉亭》等诗词；年底除夕尚在赴任沅州府（湖南芷江县）途中，到任后接待士绅，访查民俗，游走田园；又扩建园囿，营建狎鸥亭，啸咏其中。他与同城而治的地方文武官员姚颐、黄秉淳、裴宏泰、张玉辉、丁甡等交谊唱和，诗情昂扬。然乐极生悲，翌年春间竟因属县讳盗事罢官，只好寄居民房而不废吟咏，作有《解组四首》《苦热寄丁鹿友》等诗，完成集句诗集《沅州杂咏》。延至夏秋之交，吴镇一家在新任知府张五典等僚友资助下启程，由水路北返，取道公安县，再经江汉水乡，作有《湖南道中》《公安杂诗》《归途有感》等诗，于重阳节抵达江陵，再北行入河南到信阳，于初冬赶到陕西华阴，昔日同学训导江得符设宴款待。在关中游览西行，历回中道返归家园，沿途又作《信阳谒何大复先生祠》《昭陵怀古》《回中》等诗。吴镇作为传统礼教社会熏陶中成长的儒士，步入仕途后，于政事之余读书治学，吟诗填词，虽出身西部边城，由教职而任陵县、兴国、沅州守令，五年间游历之广，交结之多，吟咏之繁，实属难得矣。他为官期间的诗词作品大多保存汇集成《松花庵游草》，此集于全集而言分量最重。 吴镇年近六旬，苍髯抚胸，漂泊半生，始在菊巷安度晚年。乾隆五十年（1785），陕甘总督福康安（1754—1796）帅清兵攻破甘肃通渭石峰堡，平定田五、张文庆起义后进驻兰州，倡导文教，礼聘吴镇主讲兰山书院，日与生徒讲授经史文章、诗词歌赋，培育人才；又广交文人墨客，与 姚颐、丁珠、王曾翼、 丁宜园等诗酒唱和，影响一时。而与忘年交无锡杨蓉裳、武威张翙互评诗文作品，可资后人研读；还与兰州唐琏、道士白玉峰品诗论画，又完成《松花庵律古》续稿一卷，爱古人可谓登峰造极矣。因声誉远播，几年间为兰州、临洮、陕西、西宁等处的亲友熟人、弟子官员等，或赠诗，或撰文，欲罢不能。两卷《文稿》所收文章多是他晚年所作，篇幅不长而雅正清通。又因兰州文士王光晟（字栢厓）赴江宁（南京）任典史，向袁枚讨教诗艺，回兰州又求教于吴镇，并充当信使，袁枚与吴镇书信往还，讨论诗艺，《随园诗话》因此收录秦陇诗人作品。二人创作理念或有不同，吴镇《和袁简斋先生<除夕告存>戏作十首》，文人游戏文字里蕴藏不同的胸中丘壑与德行境界。袁枚在《松花庵诗集》序里称誉吴镇“于唐宋诸家不名一体，可谓集大成矣”。这足以说明他是一位名至实归的文学家。 吴镇的文学成就 吴镇是一位以学问为根基，以文学为志业的陇上诗人，在清代乾隆后期走出西部影响及华北、江南。他经历曲折而行吟一生，作品经删存刊印成集者保留于《松花庵全集》，其中四卷诗词作品约有七百余首（含组诗，词约有五十余阕），古风杂言体占少部分，而以近体诗居多；集句诗四卷以律诗居多，加上古体、绝句约有五百余首（篇），《四书六韵》二十首与《韵史》短诗约三百八十余首；《声调谱》《八病说》是探讨诗歌声律（格律）的理论文字，两卷古文（散文）七十余篇。这些作品约有二十三万字，不含《全集》未收的诗话、对联等文字。两百多年来，其诗词阅读者有之，研究者少见，现在有必要正视他、研究他。此就其诗词、集句诗、诗律、古文略加解析，以见其传承中之创新风貌。 吴镇诗歌的整体内容涵盖个人生活、风土人情与社会现象等，主题有儒家所讲五伦八德、三纲五常等经世致用之内含，亦有佛道出世、修仙之思想。像《近有二首》《悼亡妇史孺人》《舟覆示家人四首》等触及人生祸福无常之理；再如《空山堂师远寄长歌敬和一首以代短札》《哭牛真谷先师》等表达作者器宇不凡之胸怀。其创作思想基调在于儒释道三家，治世之志与解脱尘缘、出尘之想均见于诗词作品。清代很多文人学者学佛修禅，流露于诗文，吴镇亦然，适可见其精神磨练之一斑，像《赠冰谷上人》《凤凰寺》《丛林夜梵图》等诗里的禅语诗情便是。吴镇自称松花道人，道教思想从《寄九宫山人》《赠道士白云鹤》及集句诗《读道经》等诗中或含蓄或直白地流露出来，罢官后所作《采桑子·戏咏旅况》也说，“天吴紫凤行颠倒，扃鐍由他 ”，以任运超然化解罢官的窘态。 吴镇宦游多年，心存百姓，像《老卒》 《老仆》《老农》等诗，把受苦人的生活乐观化，四言诗《佃农》曰：“佃农输粟，每多不足；莫以我饥，而令人哭！”社会不公何其严重，诗人见惯而难以忘怀吧。离任山东陵县所作四首绝句《留别陵县士民》之二曰：“斥卤田多井臼贫，绿芜阡陌又逢春。三年爱汝同娇子，只怕蒲鞭也误人。”可谓官民融洽相处之真情写照。另一类诗反映出作者身处乾隆盛世，对清王朝的文治武功则歌功颂德，忠诚无二，例如《哈萨克入贡》以汉代开通西域的史实来表达乾隆时代新疆哈萨克三玉兹首领阿布赉等人主动称臣，遣使上贡并通商贸易；《槛车行》表达对于反叛者的鄙夷之情，《热河纪恩》分明是臣子对帝王的一片赤诚。集句诗《台湾平定喜而有作》八首为福康安出征台湾有功于大清王朝而作，奋发昂扬！ 吴镇中年任教、做官时期结交朝中大员、地方官员、诗文作者，留下许多赠答诗，颇能反映时代的生活气息与作者的精神面貌，罢官后及主讲书院时期仍乐此不疲，像《送张学师归鄜州》《赠王西和敬仪》《赠靖远胡云庵》《赠即墨杨叔平》等，诗中表达的情谊往往是交往深浅的文字记载，有些貌似不像赠答诗，其实一理，像《卫氏侄送画册以诗谢而诲之》《送刘一峰巡检回台湾任》《送白莼游泰山》《次费道峰侍御》等，以诗表达相互间的信任、期望、祝福等情愫，从侧面反映出乾隆后期社会稳定、文化交流频繁之真实状态。在这些交往相识者中有擅画者或藏画者，留下的许多题画诗辞采飞扬，极尽夸张，诸如《奋威将军王进宝画像歌》《孙图山指头画虎歌》《题<徐大中丞校猎图> 》《题江汇伯<秋林按剑图>》《西岳高卧图同杨山夫》等；有些像《仿黄子久<万笏朝天图>》等绝句可能是作者模仿作画而后题诗。此类诗缘于作者善于鉴赏而题诗，或赠画题诗，或自己所好而题诗。另有一些描绘山水田园、名胜古迹之诗作，形象逼真，潇洒灵动，就不在展开讨论了。 中国古典诗歌发展中的五言古风体源于汉魏乐府诗，越往后代即叙事性增强，抒情性更浓。吴镇饱读典籍，深得古人用心，所作五言古风体《初日何杲杲》《颜锦环诗》《洮水清》等篇，以所遇所见所闻为题抒怀，《四女祠》《亚媛诗》以女性为题，同情其遭遇而歌颂之；《汤阴岳庙》《题哥舒翰纪功碑》等篇以岳飞、哥舒翰为歌咏对象，可作咏史诗来读。再有五言排律《沅署狎鸥亭成》共十四韵，《游山吟》共十韵，《胡苍溪诗》四十句一韵到底。此类诗作句式灵活，比兴频用，语言活泼，形象丰满，大匠运斤而见成效。七言古风体可谓五言古风体的扩展，属于古典诗歌中的叙事诗，以韵语交待故事中的人物关系、事体因果，例如《汉太史公侍妾随清娱歌》《西魏延昌宫主法器歌》取材于两位女子的奇行异节，《花石歌上李文园学使》《 天涯芳草主人歌赠莫郓城》《<坐禅图>歌》等则铺张扬厉，抒写主人公的品性德才而少不了门面话。此类诗歌造句流利，富于抒情色彩。 近体诗即绝句、律诗两种诗体经宋、元、明时代，技巧日趋精致，吴镇写有许多近体诗，实践多而妙趣深。五言绝句多含蓄深沉，如《石葡萄》：“萊石巧雕锼，累累马乳稠；若教珠是玉，真可换凉州。”联章体《海喇都曲》四首绝句第四首曰：“草短青羊卧，云深白马嘶；何如风洞里，六月更凄凄。”表现丝路北道海城（宁夏海原县）的边塞风光；《公安杂诗》第五首又别有寄托：“楚骚继风雅，香草遍天涯；勿薄公安派，三袁已到家。”七言绝句如《送别》：“金城春色上罗衣，绣陌风清燕子飞；一曲阳关千里恨，碧桃花下送人归。”描摹风光间有说理，《芙蓉街》抒发作者看到济南一条商业街后的感慨：“行役犹然案牍亲，寓公无处不风尘；街名雅爱芙蓉好，且作秋江画里人。”诗句稳健明快。《武当山作》第四首云：“胜景南岩推第一，琅邪石刻翠微中；棋亭卧看松杉色，四壁云涛万壑风。”造语似老鹰搏兔，名山气象呼之欲出。此类诗不胜枚举。 吴镇一生创作律诗现存近三百首，内容涉及日常生活中所遇草木虫鱼，或引来送往，或游山玩水，或宴饮喜乐，无不乘兴吟诗，以诗句记录，且讲究章法，动辄用典，如五律《怀程拳时》：“楚国称才薮，程君冠斗南。清辞攀屈宋，妙谛失钟谭。云梦花田落，潇湘竹雨酣。西风吹塞雁，一夜集江潭。” 程拳时是湖北人，进士出身，中间两联比之于诗人屈原、宋玉，或竟陵（天门县）文人钟惺、谭元春，用典贴切，对仗严密。作者又娴熟七律体，如居官山东时所作《老卒》 《老仆》等雍容富态、不露斧凿痕；在济南任乡试考官时所写《呈马汉冲监试》： 俗吏头衔亦考官，锁闱深处日盘桓。 竞言二戴传经好，不信三罗及第难。 凫舄朝天飞更远，鸡窗听雨梦犹寒。 泱泱东海波澜阔，网得珊瑚且共看。 诗句捕捉形象鲜明，想象绮丽，如颔联与尾联四句。其它像《呈吉渭厓太仆》《赠江明府乙帆》等赠答诗以用典工稳为能事，可以说举不胜举。 从《全集》卷三《逸草》所附五十余阕词体味，大都文字洒脱，情意脉络清楚，不作无病呻吟语，不再具体论之。至于 《四书六韵》《韵史》之创作特征，前者源于试帖诗，形式上可归入五言排律中，都为五言六韵，取材于《论语》《诗经》《孟子》，从儒家修身齐家治国平天下来发议论，可看出吴镇的育人情结。《韵史》以三言四句的形式表现历代人物精神品格，作者自言“务取生新”即独出心裁，寄托作者熟读史籍而寓意教化之目的，此处不再讨论。集句诗在宋代已经流行，出现在王安石、苏东坡等人笔下，成为一时风尚。吴镇的集句诗创作之多，一则在于学问渊博，腹有诗书供拣择；二则有闲情功夫，诗酒风流足自夸。他在韩城任教谕期间为弟子学习古诗而作集句诗，《律古》《集唐》由此成集。从诗歌的再创作来评论，集句诗并非文字游戏，而有其文学因素可探究。 吴镇生活在乾隆皇帝国泰民安的时代，创作中留意诸家探讨诗文声律之言论，本于古体诗声律用韵“引而伸之”，撰成《声调谱》《八病说》，专讲律诗平仄，“使之声调和谐，讵不妙哉！”（《声调谱·八病说序》）以为后学指南。他将律诗平仄格式分为五律仄起不入韵、仄起入韵， 五律平起不入韵、 平起入韵，共四种格式，分别举出例诗以解说。《八病说》针对《续金针诗格》（托名梅圣愈）所谓“八病”平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、傍纽、正纽，逐条加按语解说，间举诗句用字声调予以说明，作诗或研究诗歌声律者自当参考学习。 《全集》最后两卷收录散文包括传、赋、序、说、记、祭文、墓志铭等，以诗文集序居多，可见作者之文学思想，即崇尚汉魏古诗与唐人名家，也不废弃宋明各家诗文，融汇各家，创作时才能自成面目。杨芳灿称许作者以诗名海内，其古文雄深奥衍，自成一家，可谓知人而后识文之断言，我们也暂不细论。 前贤远去，诗文长存；临洮故里，文风昌盛。《吴镇集汇校集评》本与《松花庵全集》普及本的出版再次证明——吴信辰先生的名山事业后继有人，在社会安定生活富足的将来必定会发扬光大，与日月同辉！ 2023年6月端午前日
— 《八病说》诗吴镇针对 宋代梅尧臣（字圣俞）所作《续金针诗格》（一卷，托名梅氏）的“八病”，逐条加按语解说，间举诗句用字声调予以说明。“八病”一曰平头，二曰上尾，三曰蜂腰，四曰鹤膝，五曰大韵，六曰小韵， 七曰傍纽，八曰正纽。例如傍纽：一句中已有“月”字，不得着“鱼”、“元”、“阮”、“愿”字，此双声即为傍纽也。诗曰：“丈人且安坐，梁尘将欲起。”“丈”“梁”之类即谓犯也。吴镇的按语：此病与声调虚实、阴阳最有关系，不第如宛陵所注……。能悟此病，则声调自高。接着又探讨“双声”“叠韵”问题，此不再引述。诗词语言随着古代社会生活日趋繁复，文化艺术的多方面演进而愈加严密，以往研究者多侧重于文学作品所包含的社会内容，或轻视其艺术表现手法，吴镇对于诗歌声律的用心属教书育人之正当目的，而非闭门造车，故弄玄虚。此为后人应当继承之文学理论遗产。 最后略谈吴镇收入《全集》的两卷古文。清代文学批评中有说康熙、雍正时期散文创作注重简洁平和、清远淡雅，到了乾隆、嘉庆时期，则趋向于沉着痛快、质实厚重，（《清代文论选·前言》上册，人民文学出版社1999年出版）这种变化在吴镇散文中并不明显，倒不妨说兼而有之。其内容多是他 晚年主讲兰山书院时的应酬之作，尤其是关涉诗文创作、人伦道德，大体包括传、赋、序、说、记等，以诗文集序为多，可见作者之文学思想，虽然崇尚汉魏古诗与唐人名家，但也不废弃宋明各家诗文，融汇各家自成面目，当是一个作家诗人的基本功。若偏向一家而死守章句，便无出路可言。《文稿次编》以祭文、墓志铭居多，文后偶有姚雪门等评语；杨芳灿序称作者以诗名海内，其古文雄深奥衍，自成一家；其佳处有韩柳（韩愈、柳宗元）诸大家所不能到者，则未免过誉。 从其诗序可见作者创作中所面对的继承与突破之关键，悟性与志趣之好恶，以及俗家与大家之区别，例如《 刘戒亭诗序》《晚翠轩诗序》《敦古堂集句序》《草舍吟集句序》等篇谈论他的诗学主张，往往与人品相关，这需要结合具体作品来论列。其理论虽然零散，近年来已有学者关注并撰文刊发，但缺乏引证具体作品而论说，宜进一步深化为是。其散文语言或雅洁明快，或沉雄深厚，皆为其学问博通之表现，如《送江乙帆归南康序》《代祭姚雪门观察文》《寿宋南坡序》等篇叙事有法，或议论精湛，令人钦服而受用不尽。其它几篇赋《窗竹夜鸣秋赋》等体物入微，造句整饬而内容单调，不再展开讨论。   
   内容：读书之妙全在得，活泼之机俗人不知也。 落款：松崖吴镇。 钤印：吴镇 松崖 “ 您还见过吴镇的哪些书法作品或者文物？ 请后台可联系，提供线索。
文字：张军先生 部分吴镇书法资料 王振华 秦恩 先生提供 李天禄 拍摄 特此感谢 |
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