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胜俊说“智人根脉纪 ”50 智慧人类文明源泉、中心跃然资阳老昆仑（15） （四）文明中心资阳昆仑文化，向华夏、智慧人类传播的形式 中华文明“是先出于蜀，而后才渐次影响于秦”。 ——史学大师蒙文通 “中国西南及西部为人类文明开始的地方”。 ——台湾省考古专家李济 “古蜀王国——中华文明的源泉”。“古蜀王国长江江源文明，处处事事都凸显出古蜀王国地域是华夏文明最本源的发祥地，与夏商周三代所形成的黄河流域中原文明，形成同根同源之亲缘关系。” ——史学专家鞠德源 中华古文明西兴长江上游沱江流域，东渐黄河中下游中原等地域。 ——多位权威考古专家 黄帝“自蜀入（主）中国”，建立华夏基业。 ——国学大师章炳麟 “而（颛）顼、（帝）喾皆自蜀土入帝中国”开创中华文明新时代。 ——国学大师章炳麟 1.“华夏远古文明是西兴资阳、蜀国，东渐中原” 蒙文通深入指出：“巴蜀文化当系自西东渐，楚文化也颇受巴蜀文化影响，《山海经》就是巴蜀楚上文化产品”。蒙文通断定：“《山海经》极可能就是巴蜀地域所流传的代表巴蜀文化的典籍”。《山海经》是中国第一部全面记述古文化的古籍，可见巴蜀文化已领先中原多少年。而中原的古神话大都源自资阳昆仑和巴蜀。许多古籍都指出，资阳昆仑山是远古文化中心。众说纷纭的远古神话传说故事都是关于燧人氏（即“资阳人”）、伏羲、女娲、神农、黄帝、颛顼、帝喾、嫦娥、尧、舜、禹等神秘人物。君可知，这些神秘人物都与资阳昆仑山紧密相联。远古神话传说故事还有－个特点，就是围绕天神而讲不完。史实告知，天神故事的中心就是资阳昆仑山！正如顾颉刚所论：“'昆仑的神话’是由当时的西疆（即四川、云南诸地）流传到中原、楚地区的，并将之提到极高的学术位置上。”中国泰斗级的史学大师顾颉刚，经过毕生的精心研究，让世人清晰地看到昆仑的影子。他晚年指出：资阳“昆仑是一个有特殊地位的神话中心。” 一、“华夏远古文明是西兴资、蜀，东渐中原”是国学大师们的定论 “黄帝入(主)中国”“而顼、喾皆自蜀土入帝中国”这国是国学大师章炳麟的论断。国学大师章炳麟对中华古文明西兴东渐有深刻的论述，他是－位敢于讲真话，敢于颠覆不求是历史的伟人。《訄书》（訄音qiú，逼迫）是章炳麟第一部自选的学术论文集。书名的用意是“逑鞠迫言（穷蹙的环境迫使他非说不可的话）”。 道出了章大师对传统虚假历史实在逼不住的心声，颠覆了误导子孙几干年的一部分传统历史。他专论有关黄帝及其后裔与古蜀王国之关系，以及与中原各地域族属关系，藉以揭示资、蜀王国文明东渐中原地域的真实史实。  国学大师章炳麟在所著《訄书》中深刻论述道(笔者注解文字放在括号内)： “文明之民，战胜之国，大氐起自海滨（西海）……《(史记)五帝本纪》曰：'螺祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；次曰昌意，降居若水。(《索引》曰：江水、若水皆在蜀。《水经》曰：水出旄牛徼外，东南至故关，为若水。)昌意娶蜀山氏女曰昌僕，生高阳。’高阳是为帝颛项。帝喾高辛者，'父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣。’若然，黄帝葬于桥山，地在秦、陇，而顼、喾皆自蜀土入帝中国。其后喾子放勳(唐尧名)，以唐侯升帝位，稍东。及舜之生，《世本》言在西城，所谓妫虚(妫水隈曲之处，虚同墟)。西城于汉隶汉中，而《公孙尼子》(公孙尼子，战国初人，孔子再传弟子)曰：'舜牧羊於潢阳。’潢阳者，汉阳之伪。(汉阳，凡汉水之阳皆得称之。此所指自在汉中，非《左氏传》'汉阳诸姬’及今汉阳地也。)《六国表》曰：'禹兴西羌，汤起於亳。周以丰、镐伐殷。’(《集解》：徐广曰：京兆杜县有亳亭。丰、镐，皆西周国都。丰在今陕西西安西北，镐在今西安西南沣水东岸。)《蜀王本纪》言：'禹，汶山郡广柔县人，生于石纽。’(石纽，古地名，在今四川汶川县境。)然则舜、禹皆兴蜀、汉，与顼、喾同地，即上世封略，舒(延伸之意)於西方，蹙(逼迫，缩小)於东南，审矣。《传》称：大皞都陈(西周封国，妫姓，都宛丘，今河南淮阳县)；神农、少皞都曲阜(西周至战国为鲁国都城。今山东曲阜市东北二里古城村)；颛顼都卫(西周封国，姬姓，都沫邑，今河南淇县)；舜，虞邑，实河东地(远古部落有虞氏或虞氏。其后首领为舜，称虞舜，居于蒲坂，今山西永济市西南蒲州镇)；禹父曰崇伯鲧，后为夏室，在阳城中嶽下。(崇伯鲧，夏禹之父。阳城，传说夏之国都，在今河南省登封市东南告城镇附近。)是五都皆偏东，亦其征伐所至，则留戍之，而帝者因以为宅。若周作雒邑(雒同洛，事具载《商书·洛诰》一文)以为天下大湊(大湊，大都会)，非其本都。察其本都，奥区阻深(险阻幽深)，以丽王公(丽，隶也，附属；王公，被封为王爵和公爵者)，西方之人欤？(西方之人，借指西域36国，与土箸君长蚩尤，战于阪泉，夷其宗。(土箸，即土著，谓世代居住本地的民众。蚩尤，东方九黎族首领，有兄弟81人，相传以金作兵器，不用帝命。后与黄帝战于涿鹿，失败被杀。阪泉，古地名，在今河北省涿鹿县东南。夷其宗，灭其宗族。)少皞氏衰(即少昊，名挚，黄帝之子，号金天氏)，九黎乱德，颛顼定之(九黎，上古部落名。黎氏九人，蚩尤之后也。)当尧时，三苗不庭，遏绝其世，窜之三危(三苗，古国名。《尚书·舜典》：'窜三苗于三危。’三苗，国名，缙云氏之后，为诸侯，号饕餮。三危，古山名。在甘肃省敦煌县东南，属祈连山脉。三峰耸峙，其状欲坠，故名。不庭，不直，违反法度之方，又不朝献之意。遏绝，诛灭。)其遗种尚在，三苗之国，左洞庭，右彭蠡，不修德义，'外内相间，下挠其民，民无所附，夏禹伐之，三苗以亡。’自是俚、繇诸族，分别荆、粤至今。(俚、繇，苗族和瑶族，均为南方各省居住的少数部族。苗族，大半居住贵州，其余分布在湖南、云南等地。瑶族，宋以后一般称徭，故与繇通。百分之七十以上在广西，其余在湖南、云南、广东、贵州等地。)” 章先生所揭载的黄帝及其后裔与禹“自蜀入帝中国”的历史事实，充分证明中华古文明西兴东渐的历史事实！人杰地灵的资蜀，奠定了创建中华文明最坚实的人才和物质文明与精神文明的坚实基础。所有这一切确实有文字可考的历史事迹，道清楚了黄帝及其后裔先大兴资蜀，后再兴中原和整个华夏的真正历史。 “华夏远古文明西兴资阳、蜀国，东渐中原”的主要方面 蒙文通先生在《古史甄微》中还有一个重要论断，即：“巴蜀文化自西渐东”、“楚文化也颇受巴蜀文化影响”、“《山海经》就是巴蜀楚上古文化产品” 。这等别具眼光的观点受到考古界的赞同。 著名史学家谭继和在《禹文化西兴东渐简论》中提出了“夏禹文化西兴东渐” 学说，这是“中华文化西兴东渐”的代表学说，一语道清了“中国文化西兴东渐”的历史实质。段渝在《三星堆文化与夏文化》中认为，长江三峡地区，陕南汉中地区的文化是古蜀文化扩张导致，中华文化是同源异流。 一是文化西兴东渐 资阳人、蜀人在第四纪冰期末期逐渐向外迁徙，早期女娲 氏在古梁山（秦岭）两侧的峡谷“横道而处”，开辟了多条“谷道”，逐步到达河洛（伊洛）地区，形成黄河文明中心的地位。与四川盆地一山之隔的河洛中原地区，就成为中华古文化紧密的“中心区域”。 四川省广汉三星堆遗址、绵阳市边堆遗址、江油市大水洞遗址和剑阁遗址、广元市古栈道遗址，到陕西省宝鸡市北首岭遗址、临潼市姜寨遗址等告诉我们，秦岭西、东呈现出一条上古显著的人类往来通道，留下许多相同的文明遗迹。充分证实，蜀人迁徙关中平原、中原，天然形成仰韶文化和中原文明。 二是文字西兴东渐 仰韶文化是公元前五千年至三千年的人类史前文化，已发现1000多处遗址，其在陕西省西安市半坡村、临潼市姜寨、宝鸡市北首岭、邠县下孟村、华县元君庙，河南省陕县庙底沟、安阳市后冈、洛阳市云湾、淅川县下王冈等地区有代表性。其主体区域是黄河中游的河南省、陕西省、山西省等地区，其中心区域是陕西省关中地区。仰韶文化中半坡村和姜寨遗存文物上的刻画文字中的象形表意中，如非字的前身是蜀地文字东渐的。仰韶彩陶文化中的标志与昆仑纪文明的标志是一致的。从半坡村和姜寨遗存的古老的刻画文字“非”等中看出，其陶窑的象形表意、彩陶纹饰，铭刻着昆仑纪文明的鲜明标记。 三是科技西兴东渐 仰韶文化的彩陶纹饰，铭刻着昆仑纪文明的鲜明印记。建筑技术从中原的遗址文物上可以看出，不少是蜀国文明东渐的结果，如卯榫的结构原理和技术，在这之前千年左右，蜀国的建筑技术中就普及这种技术了，金沙江流域兴建的“壑市”之国的一些科技，从长江流域东渐到江苏、安徽等地域。 仰韶文化出土的陶器，无论在制作、形制和纹理上，都证实了这是一个相当发达的文明。这个在7000年前便已产生的文化，发现了6座相当先进的陶窑。半坡陶窑分横穴、竖穴两种窑式，结构包括火口、火膛、窑桥、火道和窑室五个部分等，显示，半坡陶窑已具备相当的技木要素，令人惊叹。 辨古专家们认为：《山海经》告知，在4000年前中华先祖已将全球用昆仑纪发达的文明科学的测量过了，还绘制成地图。美国新罕布什尔州基恩学院的地理学专家查尔斯·哈普古德教授，在20世纪50年代，考证皮瑞·雷斯于1513年在君士坦丁堡绘制的世界地图后确认，这地图中有部分是公元前4世纪流传下来的那更古老的地图绘制成的。而且，爱因斯坦给哈普古德新书作序时对其“研究”肯定指出：“接获哈普古德教授的第一封信，展读之下让我大为振奋。论见虽然简单，却极富创意。” 测试地球、制作地图这项壮举告世人，在五六千年前，中华古民族就创造出高度的数学知识和先进的设计、制造技术，并且发明和制造出了先进的精密器械。哈普古德说，绘图家们“能够使用充分发展，体系完备的科技、方法、数学知识和精密仪器，对几乎整个地球进行勘测和测量”。 哈普古德说得对，其实这些科学技术在八九千年前的伏羲时代就已发明并成熟的运用了。 《玉函山房辑佚书·春秋神契》中记载到： 伏牺氏绘制地图，总结天下山共五千三百七十座，占据于地面的长度有五十六万四千零五十六里，有河流发源的山占地八千里，河流流经的山占地八千里；出产钢的山四百五十七座，出产铁的山三千六百九十座。 《易讳·同卦验》记载：遂皇出现时，手握“机矩”，用以标定数据，上面刻有“'苍耳’相当准确，'昌’的功效明显，只要按照规矩操作，就能明晰地理”。其实，“昌”是一种圆筒状的器具；“机矩”是测量机具的统称。 《山海经·海外东记》记载：帝命令竖亥从东极测量到西极，一共五亿九千八百步。竖亥右手拿测量仪器，左手指向青丘的背面。 《山海经经图》有“竖亥”的画像，画着他右手把筭（suan），左手指青丘北，十分形象地彰显出“竖亥”测绘地理的情景。史实说明，“竖亥”，是上古时代的地理学家。 四是名称西兴东渐 是文化基因远古世袭传承脉络地域、名称的经典标志。 “山可崩，地可裂，沧海可变桑田。大自然可以凭借着它的力量随意涂改地形地貌，却不能涂改人类给一山一水的命名。这就是文化印记的不可磨灭性。 其实，回眸地名的袭用历史可看出“资阳人”和蜀文化广泛传播的强势。《山海经》等古藉所书海内远古地域、古地名主要在长江上游的蜀地，这些地名传袭中华大地和世界。如：资、昆、天吴、天台、虹、开明、朝云、会嵇、洛、湔、雒、龙、凤、泰、商、九州等等，中华大地到处可见，世界多地有迹可寻。江汉、海岱、河洛等上古文明次中心就是资、蜀文化新兴的印记。 海岱与四川盆地有诸多地名相似乃至相同，考察古籍，可知昆仑纪文化为源而海岱文化为流。地质勘察表明，距今6500年至5500年，海岱地质活动剧烈，海岸线抵达今日太行山之下，《山海经》如实记录了那个年代齐鲁海岸线变迁的历史。大汶口—龙山文化遗址出土的文物，带着鲜明的昆仑纪文明特征，因其晚于陶器文化，因此更晚于昆仑纪文明”。“最终的结论是：早于仰韶文化的昆仑纪文明乃是海岱文明的源头”。“昆仑纪文化是大度的。随着'鸟道’与'横道’的开辟，中华大地广泛吸纳了昆仑的文明成果，仰韶、吴越、海岱，无不体现出接受了昆仑文明的特征。”（以上引自《昆仑纪》）。 好些中原的地名，就是复制资阳、蜀国的，如“洛水”、“洛河”这个沱江的别称，在距今4000多年前的《山海经》等古籍中就记载是资阳沱江了，而中原的“洛水”在2000年时际才复制出现。 齐鲁等中原之地的地名问世之前几百年到几千年就在蜀国大地存在了，这是蜀国古人向东迁徙后沿用了家乡的地名，如梁山、大汶口、蒙山、大昆仑、灵山、蓬莱、崂山、崆峒、泰山、徂徕、徐州、淮水等等，都先后出现在中原等地，这是随着蜀人向东迁徙的先后而渐次形成的地名。 蓬莱”一名源自蜀地。《四川通志·舆地志》载：“蓬莱山在蓬溪县东半里。又，赤城山在蓬溪县二里。”东海边上的蓬莱没露出海平前，而蜀地蓬溪县“蓬莱”就矗立数千年了。这说明铁的史实是“蓬莱”之名也为西兴东渐。 “方丈”一名还是西兴东渐，西兴川东的“方山”东渐中原大地。尧时洪水的记忆还残存在“方山”的记载中。方山，原本在蜀东。《元和一统志》载：方山高五里，周围六十里。方山凝脂常有云气若凝脂状的山，尧治洪时水仍在，尤如浮山，因此得名。可见，“海上三神山”“浮岛”之一的“方丈”当由“方山”所来。 中华上古四川盆地和关中盆地之间的古梁山（秦岭），由西渐东形成的两处“天府”美称，皆为中华文明之发祥地。 《昆仑纪》指出：“泰山，又名岱。《说文》：'鸟道岱，太山也，太、代音同，故借代加山。’为什么需要'借代’呢？原来，昆仑之丘也叫'大山’（即'太山’），皇帝大会鬼神于'西泰山’（即昆仑之丘）。搬迁到齐鲁之地的古蜀先民，可能因路途遥远，无法回昆仑祭拜，故以东岳借代，故名'岱宗’。即祭泰山犹如祭昆仑，故泰山上多有'昆仑之丘’，帝之下都的再现。” 齐鲁徂徕山名来自四川盆地彭山县有山名“崌崃山”， 徂徕山其义为“来自徕山”。齐鲁之蒙山、汶河、大汶河，其得名显然源于蜀东迁者铭记故土天赋四川的那条令人牵魂梦绕的“汶江”。 五是神话传说西兴东渐，神话传源的经典标志。 蓬莱的传说故事早在西蜀流传多年了，这也是蜀人东迁之后带到东海边的。 “顾纪刚先生晚年在《<庄子>和<楚辞>中昆仑和蓬莱两个神话系统的融合》一文中便认为，'蓬莱’三岛的传说便源于昆仑。'昆仑神话’为先，由西渐东，而有'蓬莱神话’的认定，正表明中华上古文化由西渐东的史实，昆仑所在处当是中华文明的源头。战国时期，'昆仑神话’之能在中原流播，源于东周列国同为中华子孙，方能具有对昆仑纪文明的共同记忆。蓬莱传说只是这种记忆的衍变而已。” 顾颉刚先生指出，昆仑的神话从《尚书》《禹贡》里开始记载，到《左传》、《国语》里逐渐增多，一到战国诸子的诗文里就大规模地采用了。“昆仑的神话所以在战国时期大量地流传到中原，一是由于秦国向西拓地与羌、戎的接触日益密切，从而流传了进来；一是由于这时的楚国疆域，已发展到古代盛产黄金的四川丽水地区，和羌、戎的接触也很频繁，并在云南的楚雄、四川的荥经先后设置官吏，经管黄金的开采和东运，……因而昆仑的神话也随着黄金的不断运往郢都而在楚国广泛传播。”“在现存的中国古书里，最先有系统地记载这些神话的是《山海经》。在《山海经》中，昆仑是一个有特殊地位的神话中心，很多古代的神话，如夸父逐日、共工触不周山及振滔洪水、禹杀相柳及布土、黄帝食玉投玉、稷与叔均作耕、魃除蚩尤、鼓与钦鸦杀葆江、烛龙烛九阴、建木与若木、恒山与有穷鬼、羿杀凿齿与寞窳、巫彭等活寞觚、西王母与三青鸟、姮娥窃药、黄帝娶嫘祖、窜三苗于三危等故事，都来源于昆仑”。（顾颉刚《古史辨自序》第836-837页） 顾颉刚先生考研认定“海上三仙岛”当源自“蜀中三神仙”，王勃也持此见。王勃在《唐王勃灵瑞寺浮图颂》中道诗意：（昆仑）三山是造化之枢纽，灵仙之窟宫。只是因“分五岳之图”，方才将昆仑三山列为神山巨壑而浮于海上。 昆仑纪文明在中华大地传播印记的历史实证说明，昆仑纪文明东渐仰韶文明再渐海岱文明，形战成一条先后传播的链条序列，越研究、越辨古、越甄史，就越自信的肯定中华文明源于老昆仑山昆吾之丘的“资阳人”，“资阳人”昆仑山是中华和智慧人类文明源泉、文明中心，中华文明是西兴东渐，世界文明是东兴中国四面开花传遍全球。 六是文明西兴东渐 《山海经》告诉们，上古时代，昆仑纪文明的中华史前文明的共同特征，无论在黄河流域或长江流域，都有由古蜀天府迁往的先民生息繁衍留下深刻的故乡蜀国让天下共有的中华史前文明印记。 资阳人，蜀地文明品牌的最独特、最经典的标志就是“纵目”。这个标志在华夏、在世界多地至今仍有遗迹。 测量海内外的“竖亥”的“竖”就是“纵目”标志。“竖亥”的“竖”有“直”的意思，即“直目”，就引伸出“纵目”。因为，勘察大地，需要遥观、远望、看宽、远察，可见“竖亥”，就是“纵目”的意思。在“竖亥”，的“纵目”下，历经千险万苦，绘制成传扬千古的中华古代的地理名著《山海经图》，太可惜，失传了。现在全世能有地图实物的也仅只有中国两千多年前的地图。 昆仑文明的突出标志，仰韶文化一千多处遗迹的文物上几乎都有“纵目”文化印记，仰韶文化之所以是昆仑文明东渐所至，是因为从文物上看出，仰韶文化早期的标志仅表现在“人的眼睛”上，还没有发展到昆仑文明纵目标志的独特、显著特征是推崇举目远看、“发现”未来、“纵目”、“直目”的程度。距今五千五百至五千年陕县庙底沟遗址出土的陶罐上才有明显的纹印记，再往后， 有一种“纹”，也常见于仰韶文化彩陶罐。在半坡村出土的陶碗上，则有这样奇特的“纹”，颇似戴着方形镜，或圆镜的头盔。仰韶彩陶文化中除有“纹”外，“之丘”、“天柱”等图案也有清晰发现。“昆仑天柱”即是昆仑山上的铜柱。在另一件器皿上，还发现了由纹与神农在以岷山昆仑—都广之野为“天下之中”的柱共同组成的纹饰。 资、蜀文明渐播全国 鞠德源先生指出：在公元前3500年前后，曾有一个世界性大洪水泛滥年代， 华夏大地上西南地域的原住民，从长江上游川、楚、滇、黔各水系及澜沧江等水系，乘船或筏顺水漂流到在浙江、福建沿海地方，逐渐形成良渚文化。（《中国先民海外大探险之谜》下篇，序）上面仰韶文明和前面多节论述中展示出若干资、蜀文明渐播全国的内容，充分说明资、蜀文明渐播全国的历史真实。 |
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