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摘要:《西游记》中众多神仙将自己的坐骑和属下放到人间，本意虽是试炼唐僧等人，但是却在他们为祸人间时坐视不理，也不加以惩罚。本文从这一现象入手，对反映当时官场中官官相护、统治阶级冷酷无情的。 关键词：《西游记》，神魔关系；官场 作为神魔小说的代表作，《西游记》中充满了天马行空的想象，其中撰写的故事情节，在现实生活中是绝不可能存在的。但是作为一部优秀的文学艺术作品，它一定也是作者头脑中对现实生活的看法的反映。那么，《西游记》到底展现了怎样的社会环境呢？本文就将以三个具有共性的典型事件为例，浅析《西游记》中上天造下的孽。 一、从妖怪作恶看社会与官场 陷入空山无底洞的老鼠精是托塔李天王的义女；平顶山金角、银角大王是太上老君看炉子的童子；朱紫国麒麟山赛太岁乃观音菩萨的金毛犼；竹节山九曲盘桓洞九灵元圣是太乙天尊的坐骑；碗子山黑松林的黄袍老怪更是天上二十八星宿中“奎木狼”下界……这些妖魔因为与佛祖、神仙或菩萨有着很深的关系，所以即使他们作恶多端危害人间，最后也都没有受到丝毫处罚，只是在主人的几声斥责中现出原形，然后仍然回归仙界为他们的主人继续效力。下文主要从三个最为典型的事例进行分析。 （一）灵感大王 灵感大王原本是观音莲花池中的一条金鱼，因为每日浮头听经，修成手段。趁一日海潮泛起，偷入人间后在通天河冒充神明，要村民每年祭献童男童女，才保他们风调雨顺。他心肠歹毒，面对哭泣挣扎的幼童，却毫无怜悯之心，九年间使18个童男童女命丧鱼腹。 常言杀人须偿命，这吃了18个童男童女的鱼精就是被惩处而死，犹嫌不足解恨；但它在被收服后竟然毫发无损，不仅逍遥法外，而且依旧日日浮头听经，美食投喂，凭的是什么？归根结底，还是因为它背后有一个强大的靠山——“大慈大悲”的观音菩萨。 以观音为代表的菩萨、天神屡屡在悟空将要棒打妖魔时出手阻止，以收服为名，行庇护之实；而妖怪们一旦有了“后台”，就可以无恶不作，就可以无法无天，而不受任何惩处。这一普遍现象其实就是对当时社会的真实写照：明朝中后叶，皇帝或是不理朝政，或是昏庸无能，以致官场黑暗腐败，宦官佞臣弄权，专横跋扈，迫害异己，贪污受贿，为所欲为，其中大小官员几乎无不是靠着金钱贿赂、拉帮结伙、党同伐异步步攀升；同时，这些官员为了金钱、权势，又去肆意欺压、剥削无依无靠的平民百姓，搜刮民脂民膏，可谓是“官吏横行，民不聊生”，但他们却丝毫不必担心会遭受司法的制裁，主要就是因为他们有着权倾天下的“靠山”。而那些没有强大的靠山的官员呢？尽管他们中也不乏恶行累累之人，他们的仕途却恐怕是朝不保夕，总要活在战战兢兢中。 （二）白鹿精 与灵感大王相仿，祸害了比丘国的白鹿精，也是自天庭下凡的。白鹿精本是南极寿星的坐骑，后偷得寿星的蟠龙拐杖下凡为妖，收白面狐狸为女儿，并将她献给了比丘国国王，于是自己便当起了国丈。后来比丘国王精气衰弱，白鹿精即提出以一千一百一十一个小儿心肝为药引的长生不老药。国王大喜，为此传下圣旨，命百姓选送小儿，装入鹅笼，听候使用，且预计在第二天正午时分取小儿心肝。此事被经过的悟空一行人得知，正当悟空要一棒打死作恶多端的白鹿精之时，其主寿星却匆忙赶到，救下白鹿精而去。 令人难以置信的是，这件事居然可以在现实中找到原型。据《万历野获编》记载，“嘉靖中叶，上饵丹药有验，至壬子冬，命京师内外选女八岁至十四岁者三百人入宫。乙卯九月，又选十岁以下者一百六十人。盖从陶仲文言，供炼药用也。”太监高突“谬听方士言，食小儿脑千余，其阳道可复生如故，乃遍买童稚潜杀之。久而事彰闻，民间无肯誊者，则令人遍往他所盗至送入。”统治者为了一己私欲而做出的种种恶行，诚是令人作呕。 再说说其主寿星，大意疏忽已久，居然能在孙悟空挥起金箍棒的一瞬间恰好赶到，这一巧合未免也太“巧”了吧？白鹿精的出现，在《西游记》中实在不算早，在它之前，已经不知有多少天神“不小心”“弄丢”了自己的坐骑，这些“神通广大”的神仙、菩萨难道从未引以为戒？细想下来，就不仅令人起了疑心：这些妖怪的逃脱，究竟真的是他们主人的不慎，还是受到了授意呢？ 倘若真的是有意为之，那么寿星放白鹿精下凡，到底是为了谋求什么呢？先来看看比丘国一难的结局如何：“（国王）命摆銮驾，请唐僧端坐凤鸾龙车，王与嫔后，俱推轮转毂，方送出朝。”“这家也开宴，那家也设席。请不及的，或做僧帽、僧鞋、褊衫、布袜，里里外外，大小衣裳，都来相送。如此盘桓，将有个月，（师徒一行）才得离城。”由此可见，取小儿心肝做药引一事，不仅没有使比丘国上下从此怨佛，反倒是又使一个“愚昧”的国家皈依了佛法。 就为了使一个国家佛教化，寿星便用一个国王和一千一百一十一个小儿的性命犯险，未免有些不择手段了。但是如果联系中晚明的社会状况来看，我们能够推测，作者可能是在含沙射影地揭露当时的统治者利用宗教来作为巩固自己统治的一种手段这一现实。 统治者们利用“上天”作为工具，巩固统治，笼络人心，早已是不争的事实。从所谓的“天子”，到祭祀求雨，无不是统治者在利用难以捉摸的“上天”，来诓骗轻信的百姓，使他们相信一切都是上天注定，一心顺从——自然，作者吴承恩所处的明朝，也绝非例外。 （三）大鹏金翅雕 第七十四回，四人路过狮驼岭。小钻风道：“我大大王与二大王久住在狮驼岭狮驼洞。三大王不在这里住，他原住处离此西下有四百里远近。那厢有座城，唤做狮驼国。他五百年前吃了这城国王及文武官僚，满城大小男女也尽被他吃了干净，因此上夺了他的江山，如今尽是些妖怪。”但到后来，如来佛祖降服大鹏之后，只因大鹏鸟和自己特殊的亲戚关系，如来不仅没有惩罚屠城的大鹏鸟，反而对大鹏鸟许出“我管四大部洲，无数众生瞻仰，凡做好事，我教他先祭汝口”的优厚条件。 对比第五十八回中，如来佛祖帮助孙悟空擒得了六耳猕猴，孙悟空在生气之余一棒打死了假扮自己的六耳称猴，如来佛祖却仅仅只是说了“善哉，善哉”，并未对孙悟空杀生的行径多加评论，反而是催促孙悟空快快保护唐僧来西天取经。究其原因，就在于六耳猕猴根本没有神灵作为其强硬的后台。相反，那些有背景，或是被神灵派遣下界试探唐僧师徒取经信念是否坚定的妖怪，则大多被神灵们所宽恕。即使他们犯下极其重大的错误也能够受到庇护。 由此我们可以知道对于身份不同的妖魔鬼怪，神灵们的态度也是截然不同的。这就凸显了神灵世界的不公正。而这些不公正正是影射了当时封建社会的政治现实,流露了作者对整个统治阶层的不满。 二、从作者生平看社会与官场 吴承恩能够收集各种关于玄奘取经的书籍和民间的口头传说、话本杂剧，著下闻名中外的《西游记》，自然也是有其背景和原因的。一方面，明朝中后叶的政治腐败至极，已经使任何一个有思想的正直的知识分子，甚至平民百姓心怀不满了。另一方面，吴承恩自身的经历，也更加促使了他能写出这部揭露并批判黑暗的封建官场的《西游记》。 虽然有记载称他“髫龄即以文鸣于淮”“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，……复善谐剧，所著杂记几种，名震一时”，但是他在科举之途上一直都郁郁不得志，直到四十多岁，才得了个“岁贡生”。而且他的性格比较耿直倔强，不肯阿谀奉承那些高官权吏。这无一不加深了他对封建科场、官场的黑暗腐朽的不满和愤慨。而他这些对于当时社会的认识，也大都通过《西游记》中天庭、地府、人间的状况，被充分展现了出来。正如他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉”，也无怪乎其中本应慈悲为怀上天竟造下了如此多的孽。 三、结语 中国自有了朝廷就形成了官场，而维系官场的各种关系也便应运而生。官场中的大小官员无不是靠着各种关系拉帮结伙、党同伐异才得以生存。而无依无靠的小官员或是只能在欺诈打压中苟延残喘，或是利用手中一点点权利再去欺压平常百姓。《西游记》中偌大的一个神魔体系也不过是人间官场的一个缩影。 中国古代野史稗文中历有记载官场关系网之轶事，到《红楼梦》中的“护官符”达到顶点，但《西游记》神魔体系中的关系网之复杂则更上了一层楼。大小官员为利益交游结玩却又互相倾轧，狼狈为奸却又自相残杀。如此复杂的关系网是神秘的神魔面纱所掩盖不了的，它也将《西游记》的现实意义凸现无疑。 参考文献： [1]《西游记》 [M].吴承恩.人民文学出版社. [2]《<西游记>中的反腐败意蕴解读》 [J].席金龙. |
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