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【提要】在贾府中秦可卿的地位低于贾敬的地位，而贾敬的地位低于贾母的地位。但是，三人丧礼的奢华与隆重程度却与其身份地位相反：秦可卿的丧礼最为奢华，贾敬的次之，贾母的最冷清。丧礼的举办需要人力操办、需要财力支撑，其举办的规格与规模都能体现出贾府的财力及地位。所以，通过对比这三次丧礼，我们也能从一个特殊的角度感受贾府的兴衰。 【关键词】红楼梦 丧礼 兴衰 曹雪芹在《红楼梦》中主要写过三次丧礼，其规格与规模各有不同。值得关注的是，这些不同之处略显“古怪”：为什么秦可卿在贾府的地位不高，其丧礼却奢华无比？贾敬与贾母的丧礼却都显得冷清？为什么贾母身处贾府权力和地位的中心，其丧礼却最为草率？针对这些“古怪”之处，我们进行了讨论和分析，以期能够探究作者的用意。 秦可卿的丧礼由凤姐操持，有百余人听从调遣，凤姐管理得井井有条。她让下人们分组负责，每个人、每个组在每个时间做什么事情都安排得清清楚楚。凤姐制定规矩，严加管理，众人都不敢不听。这体现了当时贾府的内部管理还是非常有效的。 贾敬丧礼的操办的人本应由贾敬的儿子——贾珍来承担，因为贾珍无法及时赶回家，操办的人就变成了贾敬的儿媳——尤氏。“一时竟没个着己的男子来”，所以尤氏不得不自作主张操持相关事务。这说明丧礼的操办人是可以根据具体情况而改变的。后来贾蓉见家中事情妥当，分派了各项执事人役，准备好一切举办丧礼的事务。这体现了当时丧葬“可变通”的特点，也体现了当时贾府的内部管理还是有序的。 而贾母丧礼的操办就不如前两者那么顺利有序。年纪小的人守灵，稍微长些的也不知家事；能帮忙的年纪不够，年纪够的又有其他事或是没能力处理，无一人能帮得上忙。所以内里只有凤姐一人支持，贾琏在外作主。先前贾母在世的时候有贾母的支持，凤姐使唤人或发号施令才能一呼百应、无人反抗。但贾母去世后，政出多门，凤姐既没权又没钱，就使唤不动下人们了。他们见邢夫人不助着凤姐的气势，反倒作践起凤姐来，更因银钱吝啬，便完全没有了积极性，最终不过草草了事。 原先贾府有权有势，而且贾母、王夫人等人都给凤姐撑腰，因此府内事务被安排得井然有序，秦可卿的丧礼正是如此。贾敬的丧礼虽然不是凤姐操持，但也算平稳顺利。但到了贾母去世时，树倒猢狲散，当时的贾府财、权都大不如前，所以内部的管理变得日益混乱；人际关系也发生巨大变化，凤姐办事还要看他人脸色，做事受限制，可以看出内部管理已经杂乱无章。 首先，要看参加丧礼的人员。 三人的丧礼来人都不算太少，但终归是有区别的。第十三回秦可卿的丧礼中描写道：“一直到了宁国府前，只见府门洞开，两边灯笼照如白昼，乱烘烘人来人往，里面哭声摇山振岳。”又提及贾代儒带领贾家一众人丁出席。可见秦可卿丧礼规格之高、规模之大，以及贾府当时财力之雄厚。在后文中又提到大明宫掌宫内相亲自上祭，忠靖侯史鼎夫人到场，灵前摆放着锦乡侯、川宁侯、寿山伯三家祭礼。忠靖侯史鼎是史家第三代的第二个侯爷，身份之尊贵不言而喻，后三者也是有爵位之人，这能反映出贾家与同僚联系紧密，体现贾府的地位之高。这与第四回中门子交于贾雨村的“护官符”中提到的“贾不假，白玉为堂金做马”相呼应，体现贾府此时登峰造极的荣华富贵。 贾敬丧礼那天宾客如云，但受国丧的影响，其丧礼的举办受到一定限制，在皇帝的恩旨中提到：“贾敬虽白衣无功于国，念彼祖父之功，追赐五品之职……朝中自王公以下，准其祭吊。钦此。” 此时因为宫中老太妃的国丧，大臣要离开自家，集中在固定的区域为皇家守孝，而区区一介“白衣”，去吊唁的人物自是不能过于高阶。由此可见，与出席秦可卿丧礼的人相比，出席贾敬丧礼的人身份地位相对较低。 从出席贾母丧礼的人来看，族外人员来者较少，贾府中来人也并不齐，再加上贾府经历了抄家之祸，表面看似风光，实则只剩了个空架子。“众亲友虽知贾家势败，今见圣恩隆重，都来探丧”，众人原本是唯恐避之不及，来的也完全是看“圣恩隆重”，可见贾府已经衰落无疑。 其次，可以关注棺材的材质、僧道的数量。 秦可卿原本使用上等杉木棺材即可，但她的棺材“出在潢海铁网山上，作了棺材，万年不坏”“味若檀麝”，这些证据表明文中所谓的“樯木”大概就是檀木。“帮底皆厚八寸”“纹若槟榔”“以手扣之，玎珰如金玉”“拿一千两银子来，只怕也没处买去”都写出了棺材价值之高。而贾敬与贾母使用的棺材都是早年备下的，并不用另外消费。 秦可卿丧礼请的僧道有百余人，规格高且规模大。“这四十九日，单请一百单八众禅僧在大厅上拜大悲忏……另设一坛于天香楼上，是九十九位全真道士……灵前另外五十众高僧、五十众高道……”而有关贾敬与贾母丧礼的描写并没有具体写僧道人数，可见不会超过秦可卿丧礼上的规格与规模，同样也说明了贾府的衰落。 古代的丧礼是有等级和限制的，皇帝及其眷属的棺材等级最高，其余人员随社会地位的下降而降低。最高等级的木材大部分是金丝楠木和檀木，这两种木材防虫防腐，因此都是皇家丧葬的标配。以秦可卿的地位，就算要隆重些，使用上等杉木棺材足矣，但事实上贾珍执意为秦可卿用“樯木”，可见她的丧礼已经奢侈到破坏了规矩的地步。更别说，文中提到这块木头本是为义忠亲王准备，贾珍用这块木头给秦可卿做棺材一定是严重的僭越行为，这也为后文贾府被抄家埋下了伏笔。 贾敬的丧礼除棺材是早先备好的，其余用品也并无缺少，但是贾母的丧礼就显得极为简陋了。“留这银子在祖坟上盖起些房屋来，再馀下的置买几顷祭田”，贾母生前给自己留了棺材本，但这银子却未全部用在贾母的丧礼上。别说隆重盛大，贾母丧事用的白车也是向亲戚家借的，僧经道忏等阵仗也只是个过场，就连接待宾客的早饭都是草草了事，可见贾府的声势已经跌入了谷底。 “居丧不哀”是丧礼的第一大忌。从贾敬丧礼上“贾珍和贾蓉哭丧”的情节中，能看出当时丧葬“稽颡泣血”的特点。哭丧是中国乃至东亚儒家文化圈丧葬习俗的特色，以哭的形式寄托对去世亲人的哀思。哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黄泉路上没有响彻天地的哭声相伴，便会在当地传为笑柄，其子孙后代也要被人们视为不孝。所以贾珍、贾蓉父子才会“稽颡泣血”，以头扣地，哀痛号泣，“直哭到天亮喉咙都哑了方住”。只有这样，才能表达出哭丧中的“孝”。但珍、蓉父子哭丧的情节与后文二人记挂尤氏两姐妹形成对比，极具讽刺意味，不难看出二人只是做的表面文章。 还有贾母丧礼举办时宝玉的表现： 宝玉瞅着也不胜悲伤，又不好上前去劝。见她淡妆素服，不敷脂粉，更比未出嫁的时候犹胜几分。转念又看宝琴等淡素装饰，自有一种天生丰韵。独有宝钗浑身孝服，那知道比寻常穿颜色时更有一番雅致。心里想道：“所以千红万紫，终让梅花为魁，殊不知并非为梅花开的早，竟是'洁白清香’四字是不可及的了。但只这时候若有林妹妹，也是这样打扮，又不知怎样的丰韵了！”想到这里，不觉的心酸起来，那泪珠便直滚滚的下来了，趁着贾母的事，不妨放声大哭。 贾母生前最疼宝玉，宝玉在贾母的丧礼上却并不为贾母死去而悲伤，而是观察女孩们的着装，这才心酸地哭泣。从这里看出贾宝玉并不重视所谓的“孝道”，的确是贾家这个封建大家族的“叛徒”。同时也可以看出，以封建伦理道德维系着的贾府，以及贾府所代表的封建社会，都已经走到了尽头。 通过对比这三次丧礼的不同，能够看出贾府内部管理从井井有条变得混乱无章，人际关系也变得紧张、冷漠；贾府的财力与地位也每况愈下，由兴转衰的轨迹清晰可见。 |
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