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宋朝著名艺术家皇帝宋徽宗非常推崇一位女道长曹仙姑。 曹仙姑初名希蕴，字冲之，据传为北宋初大臣曹利用的族孙女。少年聪慧，五岁能诗，十五岁博览群书，二十一岁隐居登封少室山1000多米的玉华峰，一呆就是十几年。晚年入京师汴梁（开封），隐居在阊阖门（大梁门）的咸宁坊。 宋徽宗崇拜曹仙姑，想给她修宫观，她不愿意，多次推辞，最终只接受了修几间房子，用来奉拱三清。 宋徽宗先赐名道冲，后又加封号“清虚文逸真人”，这也是曹文逸的名字由来。还不过瘾，又赐号道真仁静先生。仙姑辞世后，宋徽宗又赐号希元观妙先生。  曹文逸算得上中国少有的女国学大师，曾著有国学专著：《文逸曹仙姑大道歌》（《灵源大道歌》）、《老子注》、《阴符经注》和《西升经注》。她也很有文艺天分，诗歌创作不少，被整理为《曹希蕴歌诗集》。 陈撄宁先生曾专门为她的专著《灵源大道歌》进行全文注解。陈撄宁甚至认为她是中国道学留有专著的第一女学者。几十年后，大概1175年前后（金世宗大定15年）才有孙不二（就是金庸笔下全真七子中唯一的女道长）留有道歌。 曹文逸《灵源大道歌》共有128句，其中对于养生理论有比较系统的阐述，对于当前养生和修心有着非常大的启发作用。 曹大师的学术理论主要来源于老子《道德经》，可以说，其《灵源大道歌》能够当成《道德经》部分理论的原典注解。 为便于理解，能助学习八段锦等养生功法，我把其理论内容选取部分总结为七点关键。 1.曹大师的养生核心观念：真息观 曹文逸《灵源大道歌》开篇就说： “我为诸君说端的，命蒂从来在真息” 曹大师说，我为大家讲讲生命至关紧要的，是“真息”。这就像我们练太极拳、八段锦等，老师说，重要的是“呼吸”。 “真息”是什么？ 陈撄宁注释里说：“真息与凡息不同。凡息粗，真息细。凡息浅，真息深。凡息快，真息慢。真息是凡息的根源，凡息是真息的发泄。” 算是比较通俗地讲解了真息凡息。 曹文逸自己是这样写的： “专气致柔神久留，往来真息自悠悠”。 “致柔”是出自《道德经》老子说“专气致柔能婴儿乎？” “真息自悠悠”则是解释《道德经》：“生而不有，为而不恃”。 但是这种“自悠悠”真的就是啥都不管得来的嘛？肯定不是，是需要长期训练的。 曹文逸又说： “此非一朝与一夕，是我本真不是术。” 是训练，但又不是一种得来的知识或技巧、技术。  2.人生消耗之现状：灵府煎熬枯血液 曹大师说凭人的日常习性无法得到“真息自悠悠”是因为人们： “一悲一喜一思虑，一纵一劳形蠹弊。” 我们多数时候都在自己摧残自己的精神和身体：精神多处于悲喜胡思乱想忧虑愁苦中；身体在放纵、劳累交错中内部逐渐衰败病变。 但是呢，我们还沉迷其中： “朝伤暮损迷不知，丧乱精神无所据。” 其实不是不知，而是被一种无法控制的能力裹挟驱动，偶有叹息，但仍旧沉迷其中。精神如河中漂浮干草没有办法停止，随时飘来飘去。 “细细消磨渐渐衰，耗竭元气神乃去。” 结果是身体和精神都慢慢垮了，内在的精气神耗尽，或后半生醒悟开始养生，或与医院药物为伴，生命失去基本的自由自在。  3.养生修习法述要：勤苦之中又不勤 知道生命被消耗，身体和精神越来越走下坡路，他也开始学习养生功法。但是却不愿意花苦功夫，不愿意专研大道，只想随意凑合差不多。 因为，他似乎掌握了真理：“我已经看山还是山”，随意最好。 曹文逸直接批评道： “只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。” 就你门都没有入，别扯犊子说啥行也可以坐也可以，哪来的禅？一个几个月的小娃娃站都站不稳，都已经准备参加马拉松比赛了。 曹大师说： “蹉跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田。” 就连种个庄稼也要辛苦去除杂草，才能有好收成，更何况养生大道，如果不改变自己的坏习惯，顺着习性去，咋可能有成绩。 她认为养生大道中，始终保持一个重心： “不动不静为大要，不方不圆为至道。” 不动不静恰恰是需要动和静的结合，不方不圆恰恰是需要规矩和圆融，在动静结合、方圆相撞之中，探求“中和”、“致柔”的道理。 曹大师讲养生修炼方法应该： “勤苦之中又不勤，闲闲只要养元神。” 需要勤奋刻苦，但是又不能完全拘泥于勤苦本身，始终不忘根本“和柔”之道，始终在一种放松、自在的“闲闲”状态中温养精神之道。  4.修行成就：处处光明无不通 照此理论指导下，最终能够达成什么成就呢？ 曹大师说： “九年功满火候足，应物无心神化速。” 对于普通人而言，您始终在精神平和温柔的状态下，大概有个八九年，火候就差不多了；如果你能将这种状态用于日常工作生活中，那么功效更快一些。 修炼有成，身体大概是： “蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通。” 关节、血脉、筋骨都像被蒸融化了一样，发生了改变，全身气脉通畅，没有闭塞的地方。什么关节炎、颈椎病肯定都没有了。 精神也发生了很大变化： “神是性兮气是命，神不外驰气自定。” 已经可以认清神和气，不由自主把精神当成生命的核心，气息流动延续着健康的生命；已经可以做到虽经历诸多现象，但神不驰骋，所谓气定神闲。  5.容易出现的错误状况：道理好懂，行动好难 曹文逸老师讲到这里，感叹： “此道易知不易行，行忘所行道乃毕。” 道理容易懂，但是真正行动时却不是那么容易。曹老师说这话时肯定有很多心酸和磨难隐藏在背后。即便能够刻苦精进，但远远不够，还得“行忘所行”才差不多。 曹大师说容易出现的错误： “莫将闭息为真务，数息按图俱未是。” 这其实也是南怀瑾所讲的安那般那呼吸法时所说，“出入息”之间的“止息”。止息是很重要，但你不能把这个当成根本啊。 “数息”是数息法，是譬喻。“按图”是按照各种周天运转养生守气的既定练法当成根本。 曹大师还指出另一种常见的错误： “比来放下外尘劳，内有萦心两何异。” 这主要是两种情况，一种是想现在没有时间，以后有时间找个没有人打扰的地方再好好修练；另一种时，必须去荒山野岭隐居修才行。曹老师说，你心有千千绕，放下外尘劳也起不到作用。 6.态度决定成就：自我实验和反复不可避免 养生功法还真得拿自己做实验。 曹文逸大师自己也深有感触： “我昔苦中苦更苦，木食草衣孤又静。” 曹大师年轻时候在少室山闭关十多年，除了吃得简单、孤独寂寞外，肯定也经历各种修习本身的苦难。可能多日没有进展，可能反复，可能错误的方法重复多次。而且常常会感到茫然，觉得自己咋水平那么差呢！ 曹文逸说： “心知大道不能行，名迹与身为大病。” 更重要的是，人的各种习性阻碍了大道，名声、事迹、身体都成为障碍。而这些还是无法避开的。 更何况，即便你养生功法修行到了一定水平，但是： “比来修炼赖神气，神气不安空苦辛。” 如果神气不安，心没有修到，一切都是白瞎。自己一个人躲着都好，一面对现实全部露馅。  7.道是一个遥远但伟大的理想 养生大道如此美好，每个人都有很大的机会，曹文逸大师感叹：“可怜一个好基址，金殿玉堂无主人。” 每个人都有个好基础，好房子，好身体，可惜，这个身体慢慢变成不是自己的，自己的好房子变成了空宅，自己没有成为自己的主人。 但是修习养生大道又是那么艰辛： “缄藏俊辩黜聪明，收卷精神作愚鲁。” 不多说话，不沉浸于证明自己有道理，不争论，不显示聪明，随时精神内守，一副笨笨的样子，这太难了。《道德经》说：“多言数穷，不如守中。”可对我们来说，是“守中”太穷，不如多言。 养生大道是一个遥远但伟大的力量，曹文逸说： “坚心一志任前程，大道于人终不负。” 它属于那些“坚心一志任前程”的牛人们！  |
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