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《灵飞经》，全称《灵飞六甲经》，唐开元26年（738）小楷墨迹本，传为钟绍京所书。该本由卷装改成册页，共10页，43行，行17字左右，每页20.8×8.9厘米，每字大小约1-1.3厘米，现藏美国纽约大都会艺术博物馆。 
《灵飞经》是唐人小楷的名作，用笔灵动轻盈而不失厚重，结构侧媚多姿又不失端庄，既有写经书法常见之精练纯熟，又处处显现二王书风之雅致。董其昌题跋中评其“笔法精妙，回腕藏锋，得子敬神髓”。启功先生评价此帖：“从《灵飞》的书法论，它那秀丽中有古趣的风格，舒展中有团聚的结体，平易中有变化的用笔，却已把唐人书法的特色表达无余。”
《灵飞经》是道经的一种，今道藏有《上清琼宫灵飞六甲左右上符》、《上清宫灵飞六甲录》，属于道教上清派的经典之一。上清派是道教纷繁的宗派中极有影响力的派别之一，约形成于东晋时期，以存神服气为修行方法，辅以育经、修功德，专门传播习炼《上清经》而得名，是由《黄庭经》衍生而出的道经系列，也称《大洞真经》。《真诰》卷五谓：“仙道有素奏丹符以召六甲”，《上清大洞真经目》著录“上清素奏丹符灵飞六甲一卷”，皆指此经。经文言存思六甲之神，吞服六甲神符之道。
《灵飞经》卷尾有“大洞三景弟子玉真长公主奉勅检校写”的落款，根据《新唐书·诸帝公主》的记载：玉真公主名李持盈，唐睿宗皇帝李旦第十女，玄宗李隆基胞妹。降世之初，母窦氏被执掌皇权的祖母武则天害死，自幼由姑母太平公主抚养。受父皇和姑母敬奉道教影响，二十岁便入道为女冠，号上清玄都大洞三景师，封崇昌县主食租赋。同时玉真公主又广游天下名山，好结有识之士，还时常向其兄玄宗推荐一些有才华的人，经她举荐入朝的人有诗人李白、王维、高适等，李白、王维曾作诗歌咏玉真公主，如李白《玉真仙人词》、王维《奉和圣制幸玉真公主山庄因题石壁十韵之作应制》等。
关于此卷书写者最早的记载是元代人袁桷，其在著作《清容居士集卷四七》的《题唐玉真公主六甲经》中认为该帖是钟绍京所书：“《灵飞六甲经》一卷，唐开元间书。当时名能书者，莫若李泰和、徐季海，然皆变习行体，独钟绍京守钟王旧法。……此卷沉着遒正，知非经生辈可到，审定为绍京无疑。”明代万历年间，董其昌得到《灵飞经》并题跋曰：“开元时经生皆仿褚河南，此独宗右军《黄庭经》，袁清容定为锺绍京，亦以宋思陵于经生书不收入内府，而书家品韵可望而知耳！”而清代部分学者则否定了这一说法，如钱泳在其《履园丛话》卷十《收藏》篇中通过与当时所传的唐人写经相比对认为乃唐经生所作。清代学者王澍在其《竹云题跋》亦认为《灵飞经》非钟绍京所书。
钟绍京，字可大（公元659—746年），唐代兴国清德乡人（今江西赣州人），唐睿宗景龙年间，官拜中书令，封越国公。唐代书法家。书法师承薛稷，笔意潇洒，风姿秀逸。宋代曾巩在《元丰类稿》中称：“绍京字画妍媚，遵道有法，诚少与为此”。米芾《书史》称钟绍京书“笔势圆劲”。明董其昌说：“绍京笔法精妙，回腕藏锋，得子敬神髓。赵文敏正书实祖之”， 清代包世臣在《艺舟双楫》中云：“绍京如新莺矜百转之声”，清代叶昌炽在《语石》中高度评价：“绍京与薛少保齐名，开元初书家第一”。
元代袁桷、明代董其昌题跋中均提到此卷出自宋内府，董其昌后跋中云：“此卷有宋徽宗标题及大观、 政和小玺”、“……以宋思陵于经生书不收入内府”。明万历三十五年（1607） 董其昌从吴廷家获得该帖。万历三十八年（1610），董其昌将其连同《法华经》一起抵押给海宁陈瓛，十六年后赎回。陈家私自扣留了其中四十三行。陈家四十三行后流传到后代陈用敷之手，将其送给老师秦蕙田。秦蕙田死后，陈用敷再从其子处以计赚归，后流入吴余山之手。
灵飞经墨迹与各种刻本的比较 此帖其后辗转流传，翁同龢之父翁心存于道光 18 年（1839） 购得，此后一直在翁家流传，后传入翁万戈之手。1948 年秋天，为避战火，翁万戈把家传收藏打包，远渡重洋，在 1949 年初到了美国，大概于21 世纪初正式转存纽约大都会艺术博物馆。《灵飞经》用笔特点是轻重有度，起收分明，笔力沉着，柔中有刚。点多露锋起笔、回锋收笔，圆润饱满，取势左右呼应，顾盼生姿。
在结构取势方面，中宫团聚，方正中略带扁平，笔画外拓，严整中又显舒展。字形长短宽窄自然，主笔突出，细微处布排巧妙。多处以点代画，略带行意，生动劲健，仪态婀娜。
章法布局上纵有行、横无列，字距小、行距大，字与字参差错落，密中见疏，行与行顾盼照应，浑然一体。
清 王文治临作 明董其昌说：“赵文敏一生学钟绍京终十得三四耳”，近代启功先生的书法也受益于《灵飞经》，可见《灵飞经》有着超凡脱俗的艺术感染力。
清 余翔临作
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