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杨凝式《卢鸿草堂十志图跋》，纸本墨迹，高约29厘米，宽度不详，书于后汉天福十二年（947年），行书，计八行77字，现藏于台北故宫博物院。
五代 杨凝式《卢鸿草堂十志图跋》 《卢鸿草堂十志图跋》是杨凝式代表作之一，是为唐卢鸿草堂十志图所题的一段跋，此帖用笔沉着松涩，线条浑厚，不露圭角，巧妙夸大大小、疏密关系，学颜又不完全是颜，形成了自己独特的风格。正如清人刘熙载《书概》所云：“景度书机括本出于颜，而加以不衫不履，遂自成家。” 一、卢鸿其人及《草堂十志图》的主要内容 卢鸿，又名卢鸿一，字浩然（或颢然），唐开元初著名的隐士，因唐玄宗数次征召而不就，隐居嵩山，玄宗备礼召至东都，拜为谏议大夫，固辞还山。赐隐士服，为营建草堂居住。聚徒至500人，所居室号“宁极”。 据新、旧《唐书》及《宣和书谱》等史籍记载，卢鸿博学工书、画，颇善籀、篆、隶、楷。他以自己在嵩山的隐居之所为根据，创作出《草堂图》（亦称《草堂十志图》、《嵩山草堂图》、《嵩山十景图》）。此十景包括草堂、倒景台、樾馆、云锦淙、期仙磴、涤烦矶、洞玄室、金壁潭等，每一图还有一段描绘景物的文字，因此又称《草堂十志图》。 《说文》释：“堂，殿也”。孟子说：“夫明堂者，王者之堂也”。《玉台新咏・木兰辞》中即有：“归来见天子，天子坐明堂＂之句。相对于代表天子的朝堂、庙堂、殿堂，出现了代表平民的“草堂”，即“草民”之堂。 唐代文人隐逸之风的盛行，使“草堂”成为唐代建筑中极为普及的一种样式。“诗圣＂杜甫在成都居住时，建有“杜甫草堂”；白居易在庐山时，建有“庐山草堂”；卢鸿在嵩山建有“嵩山草堂”；“诗佛＂王维在蓝田有“辋川别业”，诸如此类，同属“草堂” 的范畴。 据明代文人傅梅所撰《嵩书》记载：“卢岩寺。在县东北十五里，太室之左麓也。遮岭渡润，五六转，始望见寺门。峰峦环绕，寺后有瀑布泉，茂树清遄，足称幽胜。相传是卢鸿故居，因名卢岩。” 卢鸿因玄宗数次征召“固辞不就”，在唐代及后世影响极大，被称为“真隐者”。张三丰就曾作诗称赞八位隐者，其中就有《卢灏然鸿》：“超超卢鸿，蒿山之巅。逍遥居士，快活神仙。赐官不受，赐服不穿。草堂何处？白云满天。”
台北故宫藏《卢鸿草堂十志图》，传为宋代李公麟临作 卢鸿《草堂十志图》，因此也备受历人文士喜爱，竞相临摹。宋代画家李公麟、清代画家王原祁等都有临作传世。现有台北故宫博物院、大阪市立美术馆、北京故宫博物院藏绘卷三种。卢鸿为草堂十景所作的十志，也成为书画家创作的来源，如文徵明就有著名的小楷作品《草堂十志》传世，并成为其小楷代表作之一。 二、杨凝式及其《卢鸿草堂十志图跋》的书法艺术特色 杨凝式（837—954，一说957），字景度，号虚白、癸巳人、希维居士、关西老农、弘农人等，华州华阴（今陕西华阴）人。唐昭宗时进士，任秘书郎。唐亡后，先后在后梁、后唐、后晋、后汉、后周五朝任礼部员外郎、左仆射、少傅、少保、太保等官职。因曾在后汉任太子少师，世称“杨少师”。因其为避祸而“佯狂”之故，世人也称其为“杨风子”“杨疯子”。 苏轼所称：“自颜柳氏后，笔法衰绝，加以唐末丧乱，人物凋落，文采风流扫地尽矣。独杨公凝式，笔迹雄杰，有二王、颜、柳之余绪。”黄庭坚有诗赞曰：“世人尽学兰亭面，欲换凡骨无金丹。谁知洛阳杨风子，下笔便到乌丝栏。”米元章说：“唐末书画甚卑。惟杨景度行书与颜鲁公壁坼屋漏同意。”在书法史上也被认为是自唐向宋承前启后的重要人物。 杨凝式怀有维护正统的政治理想，却又“变节”分仕五朝，面对无力改变的时局又无法摆脱。或许其存世书简一帖一面，几乎不像一家所为，正是其人生际遇之矛盾在书作上的反映。 如《韭花帖》的字体介于行书和楷书之间，布白舒朗，清秀洒脱；《神仙起居法》和《夏热帖》则变化多端，点化狼藉，线条扭曲不安，一股对时局不平的郁悒之气跃然纸上。而《卢鸿草堂十志图跋》则深得颜真卿《祭侄稿》的的神髓，错落有致，气势开张，其厚重古朴茂雄浑之气扑面而来。 此帖用笔以中锋为主，方圆并重，结字欹侧并用，字体大小变化错落，墨色浓淡枯润相间，风格朴素茂密，在颜真卿行书的基础上，加入了他对书法艺术的独到见解，形成了自己独特的风格。作此图跋时，杨凝式已七十四岁，堪称晚年力作。 |
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