从《酒色赋》到《酒色财气》诗，一针见血，警示世人

不知从何时起，网上流传着一篇名为《酒色赋》的文章，并声称作者是莫言，其内容如下：

如果世上没有美酒，男人还有什么活头？

如果男人不恋美色，女人还有什么盼头？

如果婚姻只为生育，日子还有什么过头？

如果男女都很安分，作家还有什么写头？

如果文学不写酒色，作品还有什么看头？

如果男人不迷酒色，哪个愿意去吃苦头？

如果酒色都不心动，生命岂不走到尽头？

可以肯定地说：《酒色赋》不是莫言作的，这是冒名的伪文。即便如此，也有读者评论道：《酒色赋》不失为一篇好文，句句是实情，行行有道理。人生在世，离不开酒，更离不开色！《酒色赋》把美酒和美色的作用说到了点子上，真正体现了男人的嗜好！

其实，预期夸赞来历不明、才气不佳的《酒色赋》，不如多读读古人是怎么写酒色财气的。君不见古往今来，多少男儿为色所惑而命丧，多少亲友为财所迷而相残，多少英雄气短，又有多少人因嗜酒而家破人亡……生在红尘，有人爱酒，有人好色，或多或少都为之向往，因此，历史上也有无数诗词，来阐述酒色财气之利弊，用以警示世人。

宋朝和尚佛印不仅精通佛法，而且工于诗书，和当时社会文人士子多有交往，特别是和大文豪苏东坡引为知己。佛印禅师写了一首《酒色财气》诗：

酒色财气四道墙，人人都在里边藏，

若是谁能跳过去，不是神仙也寿长。

苏东坡见了和诗道：

饮酒不醉最为高，见色不迷是英豪，

世财不义切莫取，和气忍让气自消。

王安石见了和诗道：

世上无酒不成礼，人间无色路人稀，

民为财富才发奋，国有朝气方生机。

宋神宗见了和诗道：

酒助礼乐社稷康，色育生灵重钢常。

财足粮丰国家盛，气凝大宋如朝阳。

试分析如下：

佛印是佛门中人，自然推崇无欲无求、四大皆空，什么“酒色财气”这都是世人执念，都是围困人的墙壁，如果世人放下这些执念并且对它们敬而远之，那延年益寿岂非难事。

然而，人非神仙，岂能不食人间烟火，内心欲望并不能完全消除，堵而抑之，不如疏而导之，凡事只要懂得将自己的欲望控制在适度的范围就好。在苏轼看来，饮酒不醉酒才是真英豪，好色而不淫是高境界，对于财当然是取之有道，对于气更是要理智，要不被怒气冲昏头脑，犯下大错。

王安石不仅是优秀的诗人，同时也是杰出的政治家，当时正值王安石变法期间，所以他看待酒色财气的角度完全不一样，他是以政治家的独特视角去解读酒色财气的作用。酒在他眼里是日常文化的一部分，而色则是是人口增长不可或缺的一环，所谓重赏之下必有勇夫，钱财能促使国民奋发争气，从而也整个国家焕发生机。在政治家眼里'酒色财气'非但无害，而且是促进社会进步的重要源动力，不争馒头还要争口气呢，没气怎么行呢？

宋神宗是一国之主，他的诗自然比前三人更具有王霸之气，因为他是站整个国家的角度来阐述，把'酒色财气'和国家社稷，治国安邦相结合。宋神宗的诗是和王安石的主题思想一致，但思想上更进了一步，他追求是百姓在享有'酒色财气'的基础上还能够实现国家强盛。在他眼里，酒是国家礼乐的辅助，色是能使国家人丁兴旺，国家要财足粮丰强盛，而气胜且凝聚在一处便可定乾坤。

上述四首诗，各从一个角度阐述了酒色财气的利害，虽说在格局上有高低差别，但都有警世的作用。真可谓：

酒是杜康名传流，能和万事解千愁。

成事坏事皆因酒，洞宾醉倒岳阳楼。

李白贪酒江心死，刘伶大醉卧荒丘。

盘古至今流于世，酒迷真性不回头。

色是浮云百宝妆，贪恋娇娥不久长。

董卓贪色长安死，吕布贪色下沛亡。

纣王贪色江山失，幽王宠褒把命丧。

世人都把美色爱，袖里藏刀暗损伤。

财是世上养命根，白银催动黑人心。

人为财死累世有，父子兄弟亲朋分。

邓通铸钱终饿死，石崇豪富范丹贫。

劝君莫贪无义财，下山猛虎能杀人。

气是心中火一盆，惹祸根苗要记真。

霸王别姬自刎死，周瑜因气亡了身。

三寸真气丹田守，长生延年可修心。

劝君莫动无名火，百忍成金为圣人。

所以，有人将佛印、苏轼、王安石、宋神宗四人的诗整合一起，形成了《酒色财气歌》：

酒是穿肠毒药，色是刮骨钢刀。
财是下山猛虎，气是惹祸根苗。
看来四字有害，不如一笔勾销。

无酒不成礼仪，无色路断人稀。
无财世路难行，无气到被人欺。
看来四字有用，劝君量体裁衣。

这首《酒色财气歌》，前部分言害，后部分言利，酒色财气究竟是好是坏，没有固定答案，有人在欲望中迷失自我，也有人在欲望中奋发图强，这一切其实全看个人修行啊。