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紫白飞星的飞行轨迹，是一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫。当五黄入中宫，就形成了“洛书”九宫。其他数列入中宫，按阳顺阴逆方式飞宫。 西汉时期的《易纬*乾凿度》，有五黄入中宫的论断，也可以看成是“洛书”的形成，其文有言，“天数大象以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午；是以太一下九宫。从坎宫始，而终于离宫。” 《易纬*乾凿度》认为，“五黄”入中宫，就是“太一行九宫。”坎宫始为一白坎，离宫终为九紫离。这就是洛书九宫的南北二位，映衬“五黄”入中宫的基本特征。 
西汉《易纬*乾凿度》：“天数大象以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午；是以太一下九宫。从坎宫始，而终于离宫。” 东汉班固等著的朝廷官方著作《白虎通义》中有引用。可见“太一行九宫”在易术九流，是铁锤性的标志。 但是，很遗憾的，此种观点，在《黄帝内经》中，被否定。 《黄帝内经》作为“医经之祖”，成书于战国时期，更具有科学的经验价值。 “太一常以冬至之日，居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居上天四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫。” 此处的叶蛰，即坎宫，为太一起行处冬至处，为一；第一个“明日”，起数二，为天留，即为东北艮宫；
《黄帝内经》对太一行九宫论断
第二个“明日”起数三，为仓门，为正东，为震宫。按照“明日”次序依次推定。 四数，阴洛，即巽宫；五数，上天，即离宫；六数，玄委，即坤宫；七数，仓果，即兑宫；八数，新洛，即乾宫。乾宫行完以后，又复到新一次序，坎宫，进行第二论新的循环。 总结出来的顺序，即：一坎，二艮，三震，四巽，五离，六坤，七兑，八乾。 如果按照数列推定，则是一、二、三、四、五、六、七、八。 从这一组的顺序，不难看出，《黄帝内经》第七十七篇《九宫八风》的“太一行宫”，实际就是后天八卦顺序。 从坎卦起，按照“阳生于子，阴生于午”的阳顺阴逆的顺序，进行推行运行的。 十天干，十二地支，以及六十甲子，六十四卦，也都是按照这个顺序，进行排列布局的。
这里的飞宫，只有数字的“排列飞行”，并没有卦宫位与数字的配对。 也就是说，古代的正统的科学《黄帝内经》，对“紫白飞星”的飞法与轨迹，本质上，是极不认可的。 但奇怪的事，怎么到了西汉时期的易术诘纬类书（说人福祸类）书，就成了“紫白飞星”模式，实在让学者难以认可接受。 此种观点是“道经丹法”为起源。其中，最为著名的是唐末五代时期的《太白经》。 《太白经》云：“行五黄归乾户，煞气一临，生气自布。” 认为紫白九星，本质起源于《北斗经》咒文。属于道教范畴。由于言及九星颜色以及五行，认为是道教说法，立论无凭。
南宋理学大儒学朱熹、蔡元定等，均不认可紫白九星之说。以为是后代术士所编。且赋予了众多名称。并且批判，贪狼其名，本是凶星，如何就变成吉星？ 但在《阴阳五要奇书》中，对于紫白法选择择日的飞宫方法，却有《郭氏元经》、《璇玑经》等力以佐证。清代乾隆时期的官方择日著作《协纪辨方》，对于紫白法择日，给予了肯定与收录。并且指出，众多择日需要避开的神煞，例如“飞天禄、飞天马、飞宫贵人”等等，均是通过紫白法而取的神煞。 洛书是“紫白飞星”一种特殊格式。五黄居于中宫。由此，现行观点认为，没有洛书，就没有紫白飞星。 那么，洛书，即紫白飞星的特定模式，在西汉时期就已出现。笔者在《河图洛书》一文，就例举例证。 如1977年，安徽阜阳双古堆汝阴候墓，出土太一行九宫占盘一件，该占盘由天盘地盘组成，严格按照“九宫”洛书数布局。如西汉《大戴礼》中的“九宫明堂制度”等。 也就是说，洛书的出现，无形中就夹带着“紫白法”的具体要素。 但是，在两汉时期，紫白法除五外，有没有其他数字入中宫分布，目前尚且无相应的著作佐证。 清代乾隆时期的官方择日著作《协纪辨方》，对“紫白法”来历是如此讲述。
清代乾隆时期乾隆皇帝亲自审定的，几十位钦天监、工部等大臣裁定的《协纪辨方》 在“盖天黄道”一章中，《协纪辨方》认为，紫白法来源于“八卦、九章”。古贤大儒，以“河图、洛书”为表里。后世诸贤以“八卦、九章”附和为表里。东汉张衡，化“九章”为“九宫”，从一白二黑三碧等诸数，分配六甲，布九宫。“静则随方而定，动则依数而行。” 很明显，作为清代乾隆时期的，乾隆皇帝亲自审定的，几十位钦天监、工部等大臣裁定的《协纪辨方》，对“紫白法”的来历予以了溯源与肯定。清王朝认为，“紫白法以洛书为镜，东汉张衡立纲目。” 也就是说，紫白法的来源，在清代乾隆时期，已被官方选择择日认定。看来，这种约定俗成的学术规则，再去深究，也找不出根本之路了。 那么，采用紫白法看阴阳宅，则是在官方裁定基础上，一种灵活的变通吧。 近期发现一些公众号、自媒体等平台，随意摘录篡改笔者文章化为自用，且不备注笔者姓名，请遵守原创契约行为。
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