差序格局费孝通展示你的思维导图，并说说你这么画的依据。梳理文脉 感知内容梳理文脉 感知内容1.下面这些俗语反映了中国人怎样的心态？研读文
本 厘清观点①各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。②一个和尚有水喝，三个和尚没水喝。 ③事不关己，高高挂起。2.对这一现象，费孝通先
生认为是什么原因？你能不能举些现实生活中的例子来应证。3.请分别给“差序格局”和“团体格局”下定义。研读文本 厘清观点提示：（1
）不能用原文的比喻代替概念阐释； （2）界定概念的外延——适用范围， 概念的内涵——本质属
性； （3）分析与相近或相反概念的关系。差序格局是中国乡土社会以宗法群体为本位，以自己为中心，以亲属、地缘等关系为主
轴的亲疏有别的人际关系格局。团体格局是团体界限明确，团体内人人地位平等，团体成员对于团体的关系相同，团体不能抹杀个人的现代社会格局
。4.学习过英语，你就会发现一个有意思的现象，我们中国人对亲戚的称谓要远比西方复杂，我们称呼父亲的姐妹为姑姑，称呼母亲的姐妹为姨妈
，而在英语中这两者统称为aunt。划分更细致的是父亲的兄弟辈，一般来说我们称呼父亲的哥哥为伯父，他的配偶我们一般称为伯母，称呼父亲
的弟弟为叔叔，他的配偶我们一般称呼为婶娘，而在英语中父亲的兄弟则统一称作uncle。为什么中西方对亲戚的称呼方式会如此不同?这反映
了中西方家庭有什么不同?你能解释吗?研读文本 厘清观点拓展阅读一1.《差序格局》第十一段引用《释名》中“沦”字的解说：“伦也，水
文相次有伦理也。”下列诗句中“沦”字的意思与此相同的一项是（ ）A.河水清且沦猗。（《诗经·魏风·伐檀》）B.同是天涯沦落
人，相逢何必曾相识。（白居易《琵琶行》）C.回头敛袂谢行人，丧乱漂沦何堪说。（韦庄《秦妇吟》）D.祖国沉沦感不禁，闲来海外觅知音。
（秋瑾《鹤胡天》）精读文本 拓展延伸2.阅读本章和选文一，下列关于东西方社会格局的表述不正确的一项是（ ）A.西洋社会以
团体为单位，团体界限相对清晰明确。B.乡土社会自给自足，个人与他人的联系并不是必需的。C.差序格局以“己”为核心，与他人联系愈远愈
薄。D.任何社会格局中公与私都是相对的，国家利益至上。精读文本 拓展延伸颜渊问仁。子曰：”“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下
归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?” （《论语·颜渊》）子贡问曰∶“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎!已所不欲勿施于人
。” （《论语·卫灵公》）子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如?可谓仁乎？”子曰：“何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病
诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （《论语·雍也》）
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以人。” （《论语·宪问》）
精读文本 拓展延伸3.阅读《差序格局》的第十九段及选文二，回答问题。（1）费孝通先生在本章提出“群己关系”这一概念，请借此概念分
选文二节选的《论语》片段。 ①孔子认为“己”为道德体系核心，首先需要克已修身；②孔子重视以已为中心的外推：以宽仁之心对
待别人（“己所不欲，勿施于人”），以道义之心成就别人（“己欲立而立人，己欲达而达人”）；③《论语》中的群己关系是在修养自身的前提下
，以己利群，以己安群，与周围人形成良性关系，是一种更完美的道德关系。精读文本 拓展延伸（2）本章第十九段描述的群己关系与选文二中
所体现的有何不同？ 本章第十九段中描述的群己关系以一己私欲为前提，无视道德规范，亦无自身修养境界的追求，它以自我为中心，
以亲疏远近为衡量标准，来判定争取和赋予利益的多寡。因而此种群己关系是对立、争夺的关系，是一种更直接的利益关系，“己”在害群而非利群
。精读文本 拓展延伸拓展阅读二 （《红楼梦》选段）精读文本 拓展延伸拓展阅读二 （《红楼梦》选段）一介贫苦村妇刘姥姥是如何与簪
缨大族贾家攀上关系的?请结合《差序格局》的第五至七自然段及三段选文进行解说。精读文本 拓展延伸 乡土社会的差序格局中
，每个人是其社会影响推出去的圈子的中心，每个人在某时某地所动用的关系不同，差序格局中人际交往圈的大小由处于中心的“己”决定。刘姥姥
的人际圈子以其自家为中心，为摆脱困境，想到向曾经连宗的王家求助，利用同姓与王家攀上关系，将自己划入“王家人”的范畴。差序格局中自家
人包括“任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物”，王夫人及凤姐嫁入贾府，刘姥姥得到周济后便主动带着果蔬来到贾府报恩，通过王夫人、王熙
凤与贾家产生联系。后来刘姥姥成为巧姐的干妈，巧姐遇难时伸出援手，成为贾家败落时为数不多的雪中送炭之人，刘姥姥“自家人”的范围不断扩
大，与贾家联系逐渐密切。 本章主要内容是以西洋社会的“团体格局”为对照，分析中国乡土社会“差序格局” 的特点：以“己”为中心向外推伸的差序格局，群己、人己界限可伸可缩；以“己”为中心的差序格局实则是自我主义。本章小结 |
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