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  会仙峰（张兰香） 会二三子，倚杖寻仙，时从俯仰； 若归去来，见峰如蕊，别是乾坤。 评：全国有多处会仙峰，未知此联所写何处，但因未涉及到具体信息，不影响对联作的整体品读。上联写与友人一起登峰，“寻仙”可见峰之高之幽隐，“俯仰”暗示攀登之不易；下联有形象描写，“见峰如蕊”，则可以理解峰位于群山之间，群山若花，而高峰如蕊，比较生动。人仿佛站在“花蕊”之中，自然“别是乾坤”。下联的“若归去来”不太好理解，以我之意，不如直接将上下联首句去掉，则联作更加清爽而明快。（王永江） 舟曲翠峰山（吴正华） 百十重松柏峥嵘，看灵秀有余，春深花气浮青嶂； 一千载殿堂庄肃，幸烟尘不到，日暮钟声殢白云。 评：翠峰山，位于舟曲县城北，原西固八景之一——北峰古刹。《甘肃古迹名胜辞典》称翠峰山为“陇上名山”。作者上联从写景入手，以“百十重松柏”烘托出峰之“翠”意浓，松柏虽多“峥嵘”之气，但山亦不缺“灵秀”，因其春深之时可见花气氤氲，秀美异常。上联逻辑较为清晰。下联则从人文入手，以“殿堂”切入人的踪迹，在此“烟尘不到”的山中，有千年古刹，为山峰增添无穷意蕴，而结句承接此意，以写景结尾，再次凸显山之幽隐并扣回古刹。整体比较完整的写名胜之作。（王永江） 胡笳（王博） 雁两行倏北倏南，与询燕雀襟期，路远犹思分袂酒； 秋一管如哀如诉，何谓蜉蝣身世，月明莫上望乡台。 评：写胡笳是为咏物，作者咏物并未从“物”本身描写而切入主题，而是选择通过与胡笳密切相关的“诗意”入手，因为读者知道“胡笳”一物，大都是从古诗之中，诸如“夜听胡笳折杨柳，教人意气忆长安”以及著名的《胡笳十八拍》等。因此从这些意境出发，基本能够引起读者对胡笳的真切感受。上联写旅雁意象，从而联想到“分别”之愁；下联写秋夜景象，而联想到“思乡”之情。从胡笳之声，引出笳生之情，而此情不仅能穿越今古，更是融入作者自身的情怀，因此显得真切。联的中间句即是作者借胡笳而写自己的痕迹所在。（王永江） 北固山（邱天硕） 峰从天外飞来，镇住横流，使环伺鼍浪鲸涛，尽归吾彀； 楼向江心北峙，豁开望眼，看万里河山带砺，犹作金瓯。 评：北固山是镇江名山，因三国故事而名传千古，文人墨客写了不少与之有关的精彩诗词作品，诸如《次北固山下》、《永遇乐·京口北固亭怀古》等。作者写联，反倒并未太多沿用古人诗意，而是以第一视角直接对山进行描写，起句化用古人写飞来峰之语，形容北固山的“突兀”，后面衔接的表达则都气势很足，让读者感受到山的险要地势。下联则切换到站在山楼上放眼，不仅放眼，而是思想放飞出去，仿佛看到了万里河山固作“金瓯”，一种对此间山河由衷赞美之意溢于言表。也可能让人联想到三国时期的烽火连天而到今天的平安岁月，而生出不少感慨。（王永江） 兵车行（胡萌） 非盛衰不纪史书，千年兵燹如荼，何处怜青海头、无定骨； 作蓬梗相逢人世，万卷诗笺难尽，犹吹入关山月、子夜歌。 评：《兵车行》是老杜名篇，描写战争给人民带来的苦难。以此诗意为联，一般的做法是围绕诗的主题而进行联作架构与立意，若能再引申出一些作者更深或更有见地的思考的话，那就更加难得。作者选择从“大处”着眼，提炼出中心的内容而进行切入，上联以议论开头，慨叹记入史书中的“兵燹”给人民带来的灾难，而以情景交融做结，“青海”“无定”既是诗中之意，也会让人联想到“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关”“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”等诗意，从而更添感慨。下联写百姓如“蓬梗”在世，受尽颠沛流离，而其悲欢离合多少诗词也记述不尽。联作整体骨多肉少，立意也并未超出原诗意范畴。（王永江） 当湖（杨浩） 相望有鲁公墓、将军祠，我来正消瘦春风，柳径重帘思挂剑； 赓酬同山寺钟、北原笛，倩谁与飘潇秋雨，书声隔座欲敲秤。 评：当湖位于浙江嘉兴平湖市，名称自东汉而传，颇有历史。而作者写当湖，也从历史景胜写起，用其周围的“鲁公墓、将军祠”引出上联结尾的“挂剑”，中间用“消瘦春风”做了对比。虽然作者来的时候是旖旎的春风季节，但作者望见“鲁公墓、将军祠”，依然产生了“挂剑”之思。下联结构同上联，但用“倩谁与”转到了秋天景色，另起炉灶又平行地进行了一番表达，虽然如此架构和立意也并未不妥，但总觉得与上联有“隔”。若能承接上联“我来”之所见所闻所感继续发挥，可能脉络和力道会更好一些。（王永江） 赵孟頫（岳泓坤） 笔下山河非异，卷中花鸟如常，人哭人歌，周粟不惭松雪古； 观书饶有晋唐，见佛都无空色，神归神隐，魏公真抱海云深。 评：赵孟頫是宋末元初著名书法家，倡导师法古人，强调“书画同源”，创元代新画风，创“赵体”书，其成就今人犹重。作者上联写他笔下的山河、花鸟并无异常，但为何会惹得“人歌人哭”呢？因赵孟頫作为宋太祖赵匡胤的十一世孙而接受了元朝的重用，与伯夷、叔齐于商亡后不吃周粟而死相比可能有些“不妥”，但他的气节依然在，就如他的号“松雪”一样。赵孟頫晚年逐渐退隐，而又与佛结缘，这也影响到了他的创作风格，下联则是写这一侧面的事情。联作整体表达并未过于出彩的地方，胜在“恳切”二字。（王永江） 墨子（王维灏） 扶世间危，济生民困，奋臂止杀伐侵凌，或以机谋，或凭热血； 但轻邹鲁，复恶箫韶，诛心看竖儒章句，彼言食禄，我见食人。 评：墨子在诸子百家中也算是一个比较传奇的人物，作者上联即通过直接描写的手法勾勒了墨子的形象，扶危济困、止杀兼爱，有热血也有机谋。联作让人警醒的内容是在下联，作者抓住了墨子与儒学思想的不同而写，说墨子对儒家礼乐的批判，“儒之道足以丧天下者，四政焉”“今王公大人，惟毋为乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也”。百家争鸣有“非儒即墨”之称，足见墨子学说比儒家的犀利之处。因此作者最后说“彼言食禄，我见食人”，这八字的总结可谓触目惊心，让人过目不忘。（王永江） 郑板桥（闫春梅） 七十年奇癖狂名领异标新，极诗极画极书，故能蹊径别开，无今无古； 八千里游踪宦辙删繁就简，余石余兰余竹，共此襟怀落拓，不隐不官。 评：作者写一个大家耳熟能详的清代人物——郑板桥，因其熟悉，而更难标新立异，因此作者的立意也便不追求“新异”，主要从郑板桥的诗书画成就和他的为官之道等方面入手进行立意和表达。联作的亮点在于作者对语言和句式的把握，把一些大家熟知的内容通过精心剪裁组合在一起，让人读起来节奏铿锵而又顺畅自然，体现出了作者比较扎实的文字功底和驾驭对联创作基本手法的能力。（王永江） 昆仑山（赖建宁） 雄风踞地，峻极摩天，十二城祈女帝凤仪，群玉纷堕前，四时有不谢花，八节有长青草； 巨海集川，众星环月，大千界望祖山龙脉，重明丽乎正，冠首生六出雪，襟怀生九色云。 评：中国道教文化里，昆仑山被誉为“万山之祖”，是中国古神话中的神山，道教奉为神仙所居的仙山。作者的表达也是如神话一般“瑰丽”。十二城，疑是“十二楼”之误，道教认为昆仑山有五城十二楼。女帝，或指西王母，传说西王母居住于昆仑山。祖山也叫做祖宗山，是指龙脉发源处的山。“六出雪”“九色云”皆扣住“重明丽乎正”而来。整体联作写得“仙乎仙乎”，但也让人产生“有肉无骨”之感。（王永江）  |
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