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刀郎，吹响了华夏文化反攻号角！ 我要的不是私仇旧恨，是涤荡世界的丑陋和黑暗。 没有听懂维特根斯坦就白听了。 题解：原著故事见蒲松龄《聊斋志异·罗刹海市》 罗刹：印度神话中的恶魔，男罗刹黑身红发绿眼，样子十分丑陋恐怖，女罗刹却伪装得美艳动人，专吃人美或动物的血。 海市：水深看不透不见底的交易之地 罗刹海市：红毛魔鬼的黑市交易之地 罗刹国向东两万六千里 往东两万六千里即一万三千公里，差不多就是一个太平洋的距离。一万三这数字在人就是一天一夜的呼吸数，罗刹国虽离我们有一万三千公里，其实罗刹们就伪装在我们身边，跟我们生活习习相关。 过七冲越焦海三寸的黄泥地 七冲：中医对消化系七个门户的统称，唇飞门，齿户门，咽喉吸门，胃贲门，太包下口幽门，大小肠阑门，肛魄门。 焦海：上中下三焦。 三寸黄泥地：无论你吃了什么最后都成一堆黄色的泥巴。 越过千辛万苦来到传说中无比向往的罗刹国，不外乎最后也只是为了一堆黄泥。很多人愿意带着面具装扮成罗刹，追逐着绿色的罗刹币，时间久了便迷失在绿币中忘记自己原本是人，说着罗刹语用着罗刹餐，想变成罗刹是他们终身的梦想，他们己经忘记湖泽中的野鸡走十步才能啄一口食，走百步才可以饮一口水，却拒绝人将它们关在笼中。 只为那有一条一丘河 一丘河，一言双观，成言本意一丘之貉，二是有丘有河，河必曲折，越过一丘河便是两重天地。 河水流过苟苟营 苟苟营又是双观，成语本意营营苟苟，罗刹人和面具罗刹人在一丘河做着营营苟苟的事，一丘河是两重天地呢，不带面具的面具人和罗刹人在这里有个苟苟营的项目。 苟苟营：苟苟复数表示多只，营是集中的地方。假如将一群狗关在一起会发什么？绝不是柴门闻犬吠，僧推月下门，而是一通乱皮财，满嘴都是毛。 苟苟营当家的叉杆儿唤作马户 为什么是唤作马户而不是叫做马户？在四川方言中叉杆儿对应差狗儿的发音，指旧社会中那些无所事事的狗腿子，打手之流，有钱人有事了得唤差狗儿去完欺软怕恶和一些见不得光的事，差狗儿一听唤知道有骨头啃夹着尾巴便去了，摇尾巴的是家狗，夹尾巴的是野狗，野狗见有人丢骨头只能夹尾巴去吃，是被打怕了。马为阳，户为阴，叉杆儿干的事分阴阳两面，阴的一面是帮罗刹人洗白，阳的一面是苟苟营孵小鸡。 十里花场有浑名 苟苟营的叉杆们在江湖中都有一个响亮的名号，被包装成某一领域的权威，如乐坛大姐大，摇滚教父，鸭王，校园毒舌评论。 她两耳傍肩三孔鼻 耳傍有三个孔鼻一起出气，苟苟营的叉杆儿共有四个。 未曾开言先转腚 巍巍华夏礼仪之邦，那怕面对自仇人敌人，恩怨都是面对面解决，这种拿屁股对人的事不宵于做。屁股对人是主人与仆从，奴隶主对奴隶，放个屁奴仆从奴隶都得当圣旨听，进入苟苟营的弱鸡们都得经过服从屁股的服从性检验，转腚是服从检验认可的标志。 每一日蹲窝里把蛋来卧 叉杆儿们自诩为老师，以孵蛋的具像化为障眼法，表现自己的勤勤恳恳，兢兢业业完成罗刹能见光一面的工作。从罗刹的尺度上讲，孵出的小鸡都是生蛋的机器，不能生蛋的鸡无价值，通通淘汰。 老粉嘴多半辈以为自己是只鸡 叉杆们凭着自己是罗刹先选中的代表，对后来者进行鸡妈妈带小鸡一样的粉嘴说教。在罗刹的眼中叉杆和小鸡都是一辈的，一路货色，叉杆自以为高后来者半辈。正常人的社会中没见过半辈的说，半辈意味着礼义廉耻全乱了套。 那马户不知道他是一头驴 叉杆们不知道在罗刹眼中它们只能是驴。罗刹们喜欢驴的两大优点，一是蒙眼拉磨省事听话，不听话的吃点药也就乖乖的了。二是无生育能力，在我们这边的农村把马和小毛驴杂交出来的叫驴，驴的体质好，能伏重，无能生育后代。 那又鸟不知道他是一只鸡 不能飞的不是鸟是鸡，鸡也是罗刹们喜欢的品种，外表好看，羽毛光艳，叫声悦耳，能挣钱。罗刹不喜欢没有缺点的，没缺点不好控制。 勾栏从来扮高雅，自古公公好威名。 勾栏：古代高档风月场所的雅称，当家的头牌更是要高端大气上档次，身披镶黄旗这种历史裹脚布自我感觉很高端大气上档次的。 马户这种阳不阳阴不阴的怕人后闲话，上不得台面，能力上不能服众，自然得让大家知道我上面有人。 高端大气上档次和上面有人是罗刹海市中交易的有利条件，容易掩人耳目。 打西边来了一个小伙儿，他叫马骥，美丰姿，少倜傥，华夏的子弟。 在天为龙，在地为马，马是龙在地的化身，马骥有翅膀能飞的马，华夏族是龙的传人，华夏族的历法是根据北辰，北斗，三垣二十八宿作为天地参照系来运行，以黄历二月二龙抬头（青龙七宿之角宿出地平线）为一年农事春耕的开始，这便是龙的传人由来，从这里知道华夏民族是勤劳，自耕自足和平与人为善的民族，也是最早能吃饱饭有余粮的民族，五百年前整个西方都以吃饱土豆为标准时我们己经吃了上万年的大米了。龙在天便呼风唤雨，马在地便叱咤风云，美丰姿，少倜傥是华夏儿女刻在骨子里的基因。 只为他人海泛舟博风打浪，龙游险滩流落恶地。 华夏民族历来都勤劳勇敢，马骥小伙子以几千年华夏文化为根基，凭真本事硬是在罗刹垄断经营的海市中打拼出一片天地，罗刹一看这样的榜样不能有，学马骥小伙的多了，海市生意便没法做了，罗刹的叉杆马户又鸟们对马骥小伙又撕又咬，马骥小伙初出江湖虽力能拔山必竞势单力薄，龙游浅滩被虾欺，只能曲线突围崭避锋芒，退二百里扎营。 马户爱听那又鸟的曲，三更的草鸡打鸣当司晨，半扇门楣上裱真情。 三更：古时华夏把一天分为十二时辰，夜半三更为子时，对应现在二十四小时制为夜晚十一时到凌晨一时。鸡正常打鸣是四更开始，对应现在是凌晨一时到三时，古人夏天农活忙时以三更鸡鸣为信号在凌晨三时起来干农活到七八时太阳出来前回家休息，有个地主为了让农民早点起来干活多干一个时辰少付工钱，便半夜起来学公鸡叫，这便是三更打鸣半夜鸡叫的由来。 司晨：一，官名，钦天监的属官，也就是专门负责历法修定，天文观测，天气预报。二，雄鸡报晓。 草鸡：母鸡，换天命母鸡是不会打鸣的，按古人认为母鸡打鸣是天地要倾覆之象，大凶。 半扇门：暗娼做生意，开半扇门表示做生意，关门表示不做生意。 祷真情：把不合法的生意包装成合法的生意。 苟苟营的孵鸡顶目叉杆儿以又鸟为老大，又鸟起什么调马户唱什么曲，鸡娃子经过转腚的服从性测试这关，再往前走想出人头地，自己得认可半夜鸡叫的剥削，得到老大的认可签下卖身契约，完成合法性审核，位列三甲成为小半辈叉杆儿。 它红描翅那个黑化皮，绿绣鸡冠金镶蹄。 这两句才是苟苟营的核心。 金镶蹄：将金子镶在马蹄上，意思是运动中的财富。 给黑化的红色雄鸡票化皮，将罗刹国绿色票化成雄鸡票，并使两种票票运动起来。 如果都是马骥小伙出道，真功夫，硬本事，硬骨头，不签卖身契，没有短尾巴，那么罗刹们的生意便没法干了，断罗刹财路如挖罗刹祖坟，罗刹们视马骥小伙如视中钉，肉中刺，必杀之。历史上罗刹干过的这种事多了，第一能力弱又不听话的不论你多红，报光私生活丑闻让你名败名裂，圈内此起彼复的丑闻正当时。第二能力太强影响力大又不妥协不退让的，很多意外就发生了，多才华横溢而英年早逝如黄家驹，张雨声，弗而切克等。第三有的选择退出圈内销声匿迹，如张洪量留下一本黄种人都应该看的《黄书》和一曲广岛之恋后再无消息。 可是煤蛋儿生来就黑，不管你咋样洗那也是个脏东西。 煤又称为埋在地里的“黑金”，洗白黑金之意。 岂有画堂登猪狗，那来鞋拔作如意，爱字有心心有好歹，百样爱也有千样的坏，女子为好非全都好，还有黄蜂尾上针。 此段略。参考无间道。 西边欧钢有老板，生儿维特根斯坦，他言说马户驴又鸟鸡，到底那马户是驴还是又鸟鸡，那驴是鸡那个鸡是驴，那鸡是驴那个驴是鸡，那马户又鸟，是我们人类根本的问题。 维特根斯坦，头衔哲学家，犹太人，超级富二代出生，老爹是欧洲钢铁大王，本人在哲学圈外不出名，有一个无人不知的同学纳粹头子希特勒。哲学水平跟王阳明差不多，王阳明是格个竹子格吐血，维特根斯坦是格哲学最后把哲学格没了，于是信念崩塔了跑到一个村庄去当老师教小学生，小学生们听不懂他的课便体罚学生，后被学生家集体起诉，要不是贵族加超级富二代的身份就被送进监牢了，他的老师摩尔最后帮他回到了大学任教哲学。 他在《逻辑哲学论》中有一个结论：我们不能用语言走出我们的语言。那么根据他的这个结论，要分辩“ 马户驴又鸟鸡，到底那马户是驴还是又鸟鸡，那驴是鸡那个鸡是驴，那鸡是驴那个驴是鸡 ”，这种问题是根本不可能的。他还认为凡是可说的皆毫无意义，凡不可说的必以一种荒唐的语言来表达其意义，唯一的解释就是哲学根本就是不存在的。他永远也理解不了老子《道德经》中“道可道非常道，名可名非常，有名天地之始，无名万物之母”这些形而上的高级思想，他不知道德为何物，没有天人合一的概念，他们只能以食物链这些思想来总结和解释世界，以弱肉强食作为最高标准，以狮子王为图腾的丛林法则。以他们的哲学高度也永远理解不了人类命运共同体这么高级语言。 罗刹眼中人类根本的问题就是围绕地球日渐减少的资源进行争夺。文化战中罗刹国是成体系成规模的在对华夏文化进行着全方位的围剿，背的推动力正是跟维特根斯坦家族一样犹太财团，这股力量是世界动荡的根源。 教员说“文化的阵地我们不去战领，敌人就会去战领”，几十年过去了我们的文化阵地一片罗刹的旗帜在飘扬，过去我们弱只有小米加布枪，先得活下来，现在不同了百年未有之大变局，罗刹有的我们都有了，是应该到了杀驴杀鸡将罗刹赶出去的时候了。 《罗刹海市》的成功发行是标志性事件，意味着罗刹的垄断打破了，这是进攻的号角，刀郎十年磨一刀无关个人恩怨，他是有责任有使命的刀客，以一人一刀去奔付一场华夏文化的战争为华夏文化刮骨疗伤，华夏儿女别等待，别犹豫，饥餐胡虏肉，渴饮凶奴血，莫等闲，白了少年头，空悲切。 |
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