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卷二十四·记一（山水一） 中岩记 去青神西南十五里，江色尽绿玉，中边皆见。隔岸坐立数山，若架阁者，中岩也。岩下上连延，可十数里许，回流峻壁，冥壑复磴，竹树蒙笼。大要向背往复，皆与此岩终始。 渡江即水月楼，楼趾啮江，寺冠之。由楼视江则已俯，由寺登楼乃反降阶，阶垂穷与楼凑。阶代楼为梯者强半，揣本齐末，度楼之腰，犹未能至乎寺趾也。 降自楼，出山门右行，不见江，则摩磴如蚁。数折为唤鱼潭，鱼听掌出。石壁百仞，立而微俯，潭漱其胫，石无完肤，有邵伯温大书可模。 并壁行数武，为罗汉洞。洞低，曲偻而入，如行牛角中隙处。稍右则为伏虎岩。沄岩为千千万亿佛，如恒河沙数。岩半之，跨壑为一小石桥，衔木其壁为阁，若居人架竹梁上以承燕巢者。人屈曲行其下，沿缘洞壑，俯仰竹石者数里，曰：“此走井研、富顺道也。”岩又半，为流杯池，一曰太极池。有屋数楹，屋后为泉，泉流洞中。石壁四周，有黄鲁直大小二石刻。壁间宋元刻颇多，每两石缝接处，往往上下各截其半，中嵌俗笔，亦有居石隙苟完者。 出洞缘磴行，舆步纻代。去所谓罗汉洞、伏虎岩者，度可四三里，乃复睹前沄岩佛像，须眉历历可数。才隔一壑，寻橦可度，疑前此一段途径可省矣。大抵唤鱼潭以往，行皆并壑，石壁夹之若岸，壑若溪，藤萝亏蔽壑中若荇藻，老树如槎，根若石，猿鸟往来若游鱼，特无水耳。诸峰映带，时让时争，时违时应，时拒时迎，裒益避就，准形匠心，横竖参错，各有妙理，不可思议。 又行里许，蹭蹬拾级，乃睹古中岩题额。去三石笋不远，所谓诺讵那尊者，引牛头僧持钥扣石笋，笋开得低头佛盗珠是也。锺子曰：自中岩至尊者岩，从下视上，顶踵腹背，其石脉皆当为笋。笋隙且平处则置屋，仄则凿磴，断则为桥，处危临深则设石栏，栏则复见江。从江中望岩上，僧舍佛刹，虽一居之内，前轩后寝，累累缀高壁，上下叠而不觉其前后通也。登岩行屋中皆磴道，乃稍得其要领。趾后竟即摩前顶。石笋中分处如一门，尊者像处其中。右旋复为佛殿，殿傍一笋屹如浮屠，与中分者而三，实一笋也。人直指其岿然三峰者为石笋耳。笋上宋元刻亦多，俗书灾石者亦复倍之。 万历辛亥十月二十一日，晓霁，与弟恬及艾子登于中岩焉。礼诺讵那尊者毕，说偈。偈曰：“偶尔丧珠复返，急时扣钥相求。未免劳劳多事，世尊不合低头。”又曰：“未必衣珠真失，总缘岩石当开。自供罗汉游戏，不管山僧往来。”说偈讫，返。 修觉山记 辛亥十月十有九日，早发新津。叔弟恬不知隔江者为何许山也，与童骑疾驱过之。予与艾子后，坐舟中，指江干削壁千仞、竹树榱桷、出没晴岚雪浪外者异焉。问之，则修觉山。子美《游修觉寺》诗曰：“野寺江天豁，山扉花竹幽。诗应有神助，吾得及春游。径石相萦带，川云自去留。禅枝宿众鸟，飘泊暮归愁。”后游诗曰：“寺忆昔游处，桥怜再渡时。江山如有待，花柳更无私。野润烟光薄，沙暄日色迟。客愁全为减，舍此欲何之？”及唐明皇幸蜀，大书“修觉山”三大字嵌石壁，今犹存者，即其处也。 决策登焉。所从径，裒山石之复者为磴，乱整枉直，各肖其理。登者屡憩，憩处每平，平处每当竹树隙，隙处必从其下左方见江。江错碛渚，或圆或半，或逝或返，去留心目间。土人缚竹为乱，若童子置叶盎中以度蚁，设身处地，颇危之；从上视下，轻且驶，甚适也。度磴去顶可四五之一，行住坐立，更端者数矣。其傍乃有石级齿齿蜿蜒壁间者，往修觉寺道也。曰：“姑舍是。” 寻中径数折上，有亭翼然，祠杜工部、李供奉、苏端明、方正学。方有石刻诗，可读。亭后数武为宝华寺，礼佛毕，反。 自亭出山门左行，竹树纯驳夹砌，数折即修觉寺。寺前双井，一井置一塔，唐物也。明皇书嵌佛殿左侧岩壁上，字方广二三尺，一字各专一石，飞翥沉着，且甚完好。予入蜀所见唐碑独此耳。 出寺无所见，欲返。寺僧指石隙一小径，才容足，出此径乃有平田大陆。复缘磴数折上，矗然俯江者，曰雪峰，两寺乃在其下。始悟所云磴去顶四五之一者，第可指修觉耳，非此峰也。左眺稠粳山，如旅行而稍居其傍。下凭栏视江，则已正，无所不见，不若初所见江之从其下左方也。然从下上修觉，去江趋远；从修觉上雪峰，视江乃反近。舟中所指江干削壁者，即今着脚处也。 降自雪峰，复绕井塔下。屈曲一二里许，不复见所由宝华寺径矣。乃忽得所谓石级齿齿壁间往修觉寺道者，则今还道也。与初所从径合。径穷登舆，是日抵彭山宿。记授弟恬。 浣花溪记 出成都南门左，为万里桥。西折，纤秀长曲，所见如连环、如玦、如带、如规、如钩，色如鉴、如琅玕、如绿沈瓜，窈然深碧，潆回城下者，皆浣花溪委也。然必至草堂，而后浣花有专名，则以少陵浣花居在焉耳。 行三四里，为青羊宫。溪时远时近，竹柏苍然、隔岸阴森者尽溪，平望如荠，水木清华，神肤洞达。自宫以西，流汇而桥者三，相距各不半里。舁夫云“通灌县”，或所云“江从灌口来”是也。人家住溪左，则溪蔽不时见。稍断，则复见溪。如是者数处。缚柴编竹，颇有次第。 桥尽，一亭树道左，署曰“缘江路”。过此则武侯祠。祠前跨溪为板桥一，覆以水槛，乃睹浣花溪题榜。过桥一小洲，横斜插水间如梭。溪周之，非桥不通。置亭其上，题曰“百花潭”，水由此亭还。度桥，过梵安寺，始为杜工部祠。像颇清古，不必求肖，想当尔尔。石刻像一，附以本传。何仁仲别驾署华阳时所为也。碑皆不堪读。 锺子曰：杜老二居，浣花清远，东屯险奥，各不相袭。严公不死，浣溪可老，患难之于友朋大矣哉！然天遣此翁增夔门一段奇耳。穷愁奔走，犹能择胜，胸中暇整，可以应世。如孔子微服主司城贞子时也。 时万历辛亥十月十七日，出城欲雨，顷之霁。使客游者，多由监司郡邑招饮，冠盖稠浊，磬折喧溢，迫暮趣归。是日清晨，偶然独往。楚人锺惺记。 游浮渡山记 游浮渡，取道大江，法当从华严寺入，蹑石龙峰，历会圣诸岩，而反于金谷岩。盖浮渡有二户焉：曰华严，曰金谷，各据如来峰一面，而各相背。起华严则止金谷，起金谷则止华严，此其要领也。兹游则吾友庐江令章章甫道之，故从金谷入。 以甲寅二月十八日，同林古度茂之、程胤兆天民，道沙溪，过罗汊河。去山十五里，已见樯山。樯山者，立浮渡前，如舟之有樯也。行数里，即桐城界。又数里，渡溪村行。寻明镜塘，即金谷岩阁倒景也。仰狮子石，傍𫖯如来峰，一石落落，左右翼我上。过九曲岩。岩居金谷左，深曲数十百丈，炬行可穿金谷、大通诸岩地中，达金鸡洞而出，若牖也。出则可横至会圣岩左右，今塞为僧厨，不可入，姑舍之。 至金谷岩。岩高以轩，右𫖯抱龙峰，置屋弘整。最当山之豁处，县溜数道，高寒覆人。稍左则滴珠岩，即大通岩也，深广可金谷之半。从两峡数折入，其上石罅宛转漏天者，龙湫洞也。泉从罅乱整下注，若出喷壶中。腰有石阁如螺，可周可始。其中边石，击之谼然，处处皆声，知其下皆空，所谓入九曲岩可穿其地中出金鸡洞者是也。 出岩，见锁云石，一片苔绣水泐，坚而藻也。其右可至垂虹井、绿萝庵矣。舍之。反金谷，出紫霞关。关，石也，弓之至地而门焉，故曰关。可望诸岩。右折下，上磴，莽中得首楞岩，可望九华及长江。至此者以为难矣。再折而上，即可登妙高峰，坐金谷顶，探大通岩水所出。舍之。仍由首楞反紫霞关，则不逾关，步其上，如石梁，望诸峰焉。自金谷至此，皆不见樯山元。 登岭行，广长可二里馀，如大堤，可舆可马。外见柳峰诸山，四周浮渡；内则见胡麻溪。俯穿心岩，望金鸡洞圆朗壁上。其下即晚翠岩，翠深如晚，而九曲厨烟，时从洞出，若源水花片。稍折，行深松，则远录公塔在焉。始见樯山双塔映对。 东折五云岩下，过伽蓝洞。洞左则会圣岩也，即远录公与欧文忠说法地。岩背金谷，又当山之溪处，望樯山则益正，两峰夹焉。稍屋之，缀以两庑。右有翰墨泉，泉流枕上，以炊以茗。又右则三曲岩、云锦廊矣。舍之。左折为翠华岩，又左为陆子岩。岩额即陆子书。陆子者，陆宰也，宋宣和间人，字元钧。与黄安时辈游此，易皇甫岩为今名，事详金谷题壁中。岩内石曰“枕易”，泉曰“活生”，纵横十馀丈。前有竹一面，朝阳洞在竹外。又左则垂石覆出如廊者数十丈。循廊出龙虎关。关当廊尽处，亦一岩也。三石柱下上环生，如鼎三足、开三门焉，故亦曰关。自会圣至此，岩列如比屋也。 左折稍下，即雷公洞矣。舍之。蹑石龙峰。峰又一大堤也，偃仰如龙，石苔鳞如介，如昂首樯山，夭矫欲上。从此下弇中，则往华严寺道也。从人请宿华严便，僧寂教曰：“不可。宿华严，即明日雨，是置张公、海岛以往诸岩洞矣。”俱善其言，舍之。从石龙下凹中行。寂教者，金谷僧，年十二，头眼不凡，神在山水。茂之从洒扫内得之，故所在与俱。 乃绕胡麻溪，入阮君洞。壁行，磴受趾才半。壁高百仞，石浪如海，曰海岛岩。仄而上，得蓬壶洞。会圣隔岭在壁外，望之如长城。而樯山见会圣前者，始两峰夹之而三，至此则侧，别对一峰为两。 出憩阮君洞口，寻径，疏竹数十个如新桐，则张公岩道也。岩亦当山之豁处。出岩下，步一石桥。桥跨一涧，涧石其底，三桃花粲如三妇。大抵浮渡无岩不树，无径不竹，无石不苔，无涧不花，独抱龙峰一松最古耳。 过桥稍上，则观音岩。二岩各有石楼可登。又上一小石洞，广数尺，洞内石孔如椰子者百馀，每孔刻一岩名，盈浮山之数，曰“总岩”。山之石史也。遂反。寻绕云梯。梯就石为磴，横竖柱直，甚有思理。磴尽升岭，即天池。且见之矣，日将夕，舍之。步莲花石。石上红文如莲瓣，不知所为。岭上行里许，随步铿然，响出于足，知其下处处空也。岭尽，望云锦廊可即。日已入，舍之。由三曲洞反会圣岩。 是夜雨。将就枕，念石廊所刻建安雷鲤诗佳甚，《志》未收，相与执烛钞焉。诗曰：“已从浮山来，更觉浮山好。万壑染秋云，乾坤怪未了。游人无古今，天风醉花鸟。我欲煮烟霞，呼童拾瑶草。”钞竟，各作一诗，刻于壁。 次日雨，出石龙峰侧，执盖观雷公洞。洞以鲤得名，门垂飞瀑，雨后涨甚。次日雨不止。朝阳洞两日目中，竟以雨故不克入。仍从弇中道至华严寺，望放生池。 明日雨止，议归矣。度雨后龙湫新瀑益盛，乃沿如来峰复登金谷。稍寻九曲，炬行数丈，度至金谷地中矣。塞不前，乃止。入寻岩壁，始从阿罗汉座隙读陆子题字。字甚遒古，文称之。完好可拓，《志》亦未收。 出岩，仍入大通观飞瀑，真浮山第一水也。右折则垂虹井。岩覆之，有石一梁，故曰垂虹。又右为绿萝庵。庵今废，在两壁中。反故道，复由紫霞关登妙高峰。峰为浮山绝处，出没层深，得狮子石，盖首楞顶也。下视绿萝庵，又折而下。蹭蹬竹石，钩巾枳履，乃得龙湫洞。探大通水所出，去金谷远矣。乃出其顶，从洞中呼岩僧取笔墨，上勒“景陵锺惺、闽林古度、新安程胤兆穷滴珠水源。甲寅二月廿二日，雨霁山朗，远青荟蔚”三十五大字于石。反至首楞，径已夷矣，乃游人所谓难至者也。遂反金谷归。 锺子曰：浮渡无非岩也，是以称“浮渡”焉。今所游，以此始，亦以此终之，金谷也。宜以始，不以始；宜以终，而又不以终者，华严寺也。自金谷而外，正视侧视，无所不见者，樯山也。已至而再至者，又金谷左右诸岩也，紫霞关也，首楞岩也。过其处不至而卒至者，雷公洞也。不期至而至者，妙高峰也。如屋然已至其中，而又升脊寻檐窥其庭室者，又金谷、大通也，绿萝庵也。始未至而卒至，至而有不能至者，九曲也。几不至而至焉者，张公诸洞也。可以至，且欲至矣，竟不至，至而有不详者，云锦廊、三曲洞也。身为岩而能积诸岩焉，左右前后，可至可思者，会圣也。卒不至而若至者，天池、金鸡、朝阳、晚翠诸处也。岩皆可屋，屋而住僧者，金谷、会圣、观音、阮君、张公、三曲也。诗若文，山收之而人弃之，几失而佹得者，雷鲤之纪游、陆子之题名也。 <（沈刻《隐秀轩集·文辰集·记一》止此）>
卷二十五·记又一（山水二） 岱记 登岱者，必十八盘以上，而后为岱也。然世所为岱者聚焉。予以万历丙辰九月二十九日丁酉，自临清释舟，四日至岱。登之凡二日，为十月之壬寅、癸卯。其自盘以下落落散处者，今漫然以为岱之路，然而莫非岱也。予升降其间者亦二日，为辛丑、甲辰。所与偕来者，歙吴康虞惟明暨其孙勖念，闽林茂之古度，与惺而四也。 先一日庚子，去泰安州二十里者而望，望山之蔽岱右者以为岱，度横至不十里。行二十里而后为州，出登封门，为岱之足。以四人腰舆，背徂徕汶水并涧上。涧周于左，壁不周于涧者尽五里，至一天门。意为岱，岱犹未也。又三十里而后为世所登之岱焉。惘然悟所望之山，十里可至者，傲来也，非岱也。 由石经峪至水帘洞，予亦漫然过焉，以为岱之路而已，俟其反而覆之。然傲来自此以往，时与岱一，时与岱二，人各以其所至所见一之、二之，而又一之，实俊物也。过此则歇马崖。然未至崖，亦谁能马者？稍上，饰其磴，磴穷而阁者，以祠玉皇。登之，面徂徕焉。降自阁，以岭名，傍见傲来而能曲且邃者，曰黄岘。降而至此，始知之，升者未之详也。从岭上未至小天门，然计其端与岭略相亚，乃更数上下，复凹其中而平者，快活三也。又上，乃得小天门，秦五大夫松在焉，具官而已。 至朝阳洞，岱过半矣。亭于洞上，登焉。望其上亭者为观，石而栏者为崖，梁者为桥，而不敢以为何观、何崖、何桥也。至此反能松。松加于泉，石承之，雁次相得。坐而临听，如不欲上。计水所以帘，而石经峪之石不能尽有其经者，皆此物也。大要自一天门至此，直以为岱之路而不必留，即不敢直以为岱之路，待其反而留焉者，皆过而去之。馀则留，留不必久。留而久，又若欲待其反者，独此耳。不知十八盘以上之松、之泉，视此何若也。 又上，出大、小龙峪，为盘之始。斗上，度可四三里。念舆差逸而听于人，且神惧焉，与形劳正等，勿宁步而听于己。乃以其身与童与杖并而步。前其杖，则步追之；步前，杖亦追之。身所不能得于步，则视童与杖；步所不能得于童与杖，仍视舆。舆始四人，去其半，横行如蟹。已射而代，则旋如螺，自成思理。如是者更端，乃为盘之终，曰三天门，则世所为岱之始也。 数上为碧霞宫，礼元君焉。憩于署，俯五花崖。花不必五而能花，徂徕北面益庄，傲来侍焉。向能于数十里外蔽岱使不见，今反俯，力不能自蔽。然其鳞爪面面，岱亦无以禁之依。夕观日落，反景万光，光中陵谷一气，焕烂之极，乃见混沌，异哉！语具《登岱》诗。玉女池、李斯碑，皆并署左右，暮不及观。 明日，由署东上，出其后，为东岳庙，摩崖铭在焉。唐天宝十四年御制并书，书作汉隶，字专数寸，暗然而光。留不欲去，而其傍有苏书颂，俗子以四大字夺之，恚不欲观，去。 循玉皇顶，岱所止也。念日观峰去此近，待其反而宿焉，以候日出。至孔子崖西折，并壁下，则西天门。岱之为天门者三，西天门者，石自门焉，真天门也。呼茂之题石，有“风定烟归，目恬心霁”二语。门可出，壑其下，万笋怒生叠起。最外，予自题云：“立石如扉，下视楂丫。”忽忆白帝城望江中淫预石时也。计其处当在十八盘下，可直龙峪，越观峰隔之耳。 释其峰不登，反而登玉皇顶。有石焉，高广不数尺，然终以此冠岱。稍下，则无字碑。碑无字，作《无字碑》诗。从其后俯黄华洞，所谓后石屋者也。松戎戎岩上，欲往，计其邃广，可专一日，遂不往，宿焉。风甚而月，作《宿顶候日出》诗。 夜分，童报气兴于东，非夜气也。以为日，急往登峰。万光而碧其下，星不能光，光不能尽如夜，而犹不失为星。光趋盛，又以为日。此而日焉，是日于夜也。久之，有赤而圆，其端从碧中起者，日也。脱于碧者半，天海所交，水风窘之，反不能圆。赤尽而白，白斯定，定斯圆，圆斯日矣，则下界日出时也。大要光下属碧，落日亦然。而落者畅，出者艰；落之前万象混，出之后万象分，此其候也。 反于署，作《观日歌》。乃观李斯碑，得二十九字，世恨其残，而予犹疑其整。玉女池，石甃之，肃焉冲照。稍憩，定黄华洞计。则循所由至顶者，得仙人桥。壁不属者丈许，三石丸钩连而桥焉。桥傍石如砥，坐而望汶、泮居徂徕间者，厥势殆交。茂之榜“双流翼注”四字于石。过舍身崖，视桥加危焉，栏之，其上礧石有类人为。读宋政和间题名。再经日观，欲题“海日生残夜”五字于石，不果。 至玉皇顶不入，北折其后，磴栈者数里，黄华路也，皆从上下矣。石壁百仞，松腋之左。左而半，上为八仙洞，不及登。对而壁者，有若庙、若寝、若垣、若林者焉；数折视之，皆石也。茂之寄题曰“笋城”。中阙为壑，石万其峰，错以松。松聚则涛，不以风也。其中烟霏所荡，层峦听之；偃仰牵拂，不能自止。飞流自日观下者，望齐冰雪。大要泉被于崖，日被于泉，松被于日，风被于松。仰日观诸峰，如向坐朝阳洞时也。度其处，又当为岱之半。降观于壑，可直岱足，如水帘、石经何？然亦无所得径。壑穷，亭之，声光相乱，水木莫敢任。自亭入，弘整可屋，屋之。屋后为壁，洞在壁下，泉出焉，渊而不流，竟日乃出。择石题之，曰：“岱不无松，松至此始涛焉。泉壑映蔚，奇为幽豁。” 题讫，反，仍作《黄华洞》诗。沿径而半，仰八仙洞欲登焉，日入矣，予与康虞中反。以茂之往，得所谓峰如脊者，蜿蜒属之傲来。而傲来从此以之岱，所顶皆谼中，其声趾趾，至孔子崖而径合。为予诵之。宿于署。 明日，登越观峰。见西天门而下至十八盘，得一意面徂徕矣。悚然内省，不敢尽以为岱之路也。循二龙峪至朝阳洞，覆所谓松与泉者，童指其上：亭者曰日观，石而栏者曰舍身崖，梁者曰仙人桥。予听之，始不惑。计其处半岱，宜与黄华洞诸处直，若胸背然。向所念十八盘以上之松、之泉，视此何若者？当以黄华洞松泉实之，然不可谓十八盘以上物也。 过此无不壁者。壁阙为涧，折而壁复焉，则涧在壁外。至黄岘岭，径益折，往往以下所视之径为涧，所谓曲且邃，降而至此始知之者也。而所见傲来，视登岭时一之二之，又自为一傲来矣。 稍下，覆所谓水帘者。泉扼于石，冬啬之，劣得不绝。为联句题石曰：“晴雨所覆，白云之上。冬爱其原，厥流斯养。石穹其中，俟时而响。岱实为之，劝登弘奖。”题毕而下，复其径，得石经峪焉。石经者，镌汉隶《金刚经》于石，字如斗，随石所之，经尽而止。石仰负天顶，踵于泉，泉枕履之，便其腹以受经。坐立无所。书成而其人不著。念作者血诚，礼之。月矣，归而为颂。 计四日而卒岱事焉。在十八盘以上者，专壬寅、癸卯二日。盘以下升降者，首尾于辛丑、甲辰，而升则分辛丑之夕，以礼碧霞、觌五花，益登岱始事；降则分甲辰之朝，以登越观，益登岱终事。 锺子曰：予舍舟而岱，登日观峰，岱止矣，能使人意若未至岱者。归循泮、汶所注，济水受之，意已无岱。察其原，皆出岱，厚其力以达于漕，漕告缓急焉。负舟之水皆岱所畀，是身已入舟而岱犹未已也。呜呼，岱哉！ <<（予登岱，于山不敢言吴门、周越也，断自徂徕诸峰乎！于水不敢言海也，断自汶、泮、泗、济乎！于典礼不敢言羲、黄也，断自虞狩乎！于石不敢言李斯也，断自摩崖石经乎！远而疑，勿宁近而信。 无字碑，秦所以疑万世也。后人师其智，移而之冢，冢不可见矣。疑之以所不见者浅，疑之以所见者深也。予作《无字碑》诗曰：“民不可使知，亟亟欲其愚。”噫，谲而劳哉！ 帝王文，前代鲜佳者。明高皇帝《征蛮告泰山文》略云：“但欲瘴疠之方，化烟岚为清凉之气。”又云：“予未敢轻告上帝，惟神鉴之，为予转达。”又云：“万冀神灵转达上帝，赐清凉之气以消烟岚。”御制《岱山高文》略云：“影照东海，巍然而柱天。”又云：“冬则寒气时出岩壑，杂然而有声。百川林薮，森然而如雷。”又云：“俄而风生万壑，云起诸峦，隐隐雷动百川；倏忽电掣万里长虹——此岱山之神至也。”又云：“其苍松也，始天地而生，倚丹崖而长。”又云：“盖由太古之日月，以至于今。苍松扫丹崖，而莓苔不秀；丹崖映苍松，而五色文辉。猿啼云树之杪，鹤并日观之东；雕鹄盘旋乎深谷，虽扶摇不可得升峰。”大哉王言！高厚古直自不必论，其造语森秀，思路崎岖，出其余以作游记，夫岂文士所敢望？ 应劭《汉官仪》，非记也，然而人不能为记矣。今其语为人所称引者，姑置之。如云：“石壁窅昧，如无道径。远望其人，端如行朽。兀或为白，石或如雪。久之，白者移过树，乃知是人也。”又云：“初上此道，行十馀步一休；稍疲，咽唇焦，五六步一休；牒牒然遽顿地，不避燥湿，前有燥地，目视而两脚不通。”其心目之灵，手口传尽。且读且思，为之绝倒！可为至静至慧人道也。 碑者，山川之眼也。碑不易佳，佳者尤不易古。今泰山自李斯碑后，有古于摩崖铭、石经者乎？“虽无老成人，尚有典刑。”告守者审定佳恶，自当别论；至其古不古，一覆其时代而得之，初无难事。请从元宋以前，虽不以为佳，亦念其年寿而保存之。如苏颋书颂，夺于林四大字，然当去其字，仍大署石云“此林毁苏许公碑颂处”，明正其刑，以告愚忍者。后有所犯，按所坏碑之久近，为其刑之差可也。 摩崖铭，铭因乎崖；石经，经因乎石。崖与石之奇，奇于不碑也。予之奇夫经也，何以过于铭？铭竖而经仰，崖与石为之也。竖斯壁，壁非碑而疑于碑，疑于碑，斯恒矣，然犹贤于碑也。仰则地耳，地而经，乌得不奇？碑不如壁，壁不如地。书之恒，奇不于书而于崖与石。事有不可以理求者，至理存焉。 游何以不及西天门、后石屋也？人人而言登岱也，西天门下矣，石屋又下矣。乌乎登？登非不下，下者十八盘耳。下西天门，下石屋，不成其为下。下而又上，而又下，是其为下上者二，而无与于登岱之数也。有事于岱者，一上下之为多，而二乎哉？ 岳宫有石刻十六字，盖万历辛丑岁洛人李士登笔。其文云：“登岱颠兮，色光莫纪。想太初兮，山生之始。”高深简远，似汉人诗。今人作岱游，不知豫储几千言以往。而十六字外，不肯益一字。吾最畏服其立想之孤。而自作《岱记》，未免至二千馀言，诗若干首，内省愧之。归检仕籍，君为河南洛阳人，举万历庚辰进士，官至大参。生嘉靖癸丑，长予二十馀岁耳。予不游岱，遂不知世有李公。吁，诗文宁少而不见知于人，勿多而不自慊于己，世固犹有人哉！）>> 阙里碑略记 登岱讫，谒阙里孔庙、孔林焉。其地不可以山水言也，其情不可以登览言也，其事其文不可以图史诗记言也。然其树与碑之胜，亦乌能掩哉？ 树在庙曰桧，在林曰楷，吾不得而桧之楷之矣，而姑以为桧、以为楷也。碑皆在庙，有东汉元嘉《锺太尉碑》，非元常也。有蔡邕《孔君碑》。孔君者，宙也，孔子十九世孙，即融父。有《曹子建颂》，梁鹄书。鹄，字孟黄，尝得罪魏武帝，命书碑自赎，悬书帐中。《受禅碑》，亦鹄笔，今传为元常，亦非也。唐则《武德碑》，书诏及祝辞数条，不知谁手。有《孙师范庙碑》，有《开元碑》，李邕撰文，张庭圭书，书亦皆隶。以北海真行之妙，而庙碑定以篆隶为庄，不敢自用，虚心敬事如此。碑皆弘整，可以善后。而碑侧多宋、元题名，往往妙出意法之外。而梁鹄碑阴，书门生故吏姓名，出鹄一手，篆额皆妙，拓者概未之及。又有齐乾明元年《夫子之碑》，额上存，碑剥尽，才得数十字。唐大历《新门碑》，裴孝智撰文，裴平书。完好可读，缺一角、趺断，今用以支门。予强拓之。不数年，无孑遗矣。宋、元佳手甚多，它山川得其一二，可名可寿，而皆为墙壁间物。计其后治屋坏垣，皆当落劫。念林树天年，而此独失职。金石之寿不如木，物理甚失其平。 孔庙、孔林，不与岱始，而能与岱终，碑与树有力焉。吾友王永启将督学齐鲁，固此数物司命。命所司饰之。乾明、大历二石，吾尤为告秦庭之急。请勿与言山水，言登览，言图史诗记，而一以学政发之，不能不听。听而后自出方略，与前后妙迹，随其完缺而拓之，厘为数卷，曰《阙里碑册》。勿漏勿滥，有伦有脊，此盛德事也。 <（沈刻《隐秀轩集·文辰集·记又一》止此）> 游武夷山记 入闽自崇安县南至省会，八百馀里，周始于山。去县三十里之裴村，隔溪望，形神狯谲，疑不为山。疑不为山，而习者创，恒者奇，人始作山想，欣然思一至者，武夷山也。山之情候在溪，溪九曲，山或应或违，而无所不相关。往往用舟，繇一至九，终武夷游事。而自县南来者，去山十里有水帘洞最胜。洞在山之万年宫左，按图乃与一曲诸峰钩连，异岭同势，如两人背立。游宜从此始。或曰七曲有径可达此洞，则其离合断属之故又不可问也。 予以天启三年癸亥岁北归楚，则路先裴村，度溪，憩山下万年宫。虽欲始水帘洞而不能。故事：藩臬阃司，遣吏送出关，住此作答。事竣，为二月初八日。友人商梅，身送予至此，曰：“游武夷，右之右之耳。”盖凡曲在宫右故也。遂稍理游事。 大要宫在山为邮舍，在他处已作深山。然大王与幔亭二峰似处宫后，入即见之。及舟始一曲，始正立溪左，庄甚。至二曲，枕藉傍小峰，轩轾成态，然游者皆以为一曲中物也。而一曲所有之峰，如大、小观音与狮子，与二曲之玉女，入舟皆见。舟行稍远，则狮子没，三峰去一为二；又远，则小观音没，二复为一。然三峰不以出没为有无也。玉女静好秀羸，屡迁多姿，一曲之未至与三、四之已过者，心目延返，皆不能忘情于此，虽欲专属二曲而不能也。然二曲用此为标。标三曲者，峰不可数，小藏为最。四曲者，不可数，大藏为最，其下有卧龙潭焉。标五曲者，不可数，仙掌、大隐屏、接笋为最。六曲则天游观，观左右之晚对、苍屏、三教、大、小城高岩为最，若一曲之大王、幔亭，二曲之玉女也。 予初八日之游至六曲止。念一日中已分其一，繇建阳行四十里至此，而馀其二，以终六曲。是以三曲之灵岩、一线天、虎啸岩诸处不能往。往非舆行六七里不可如是，是以三曲专一日亦不为过。念霁甚，是夜天游观之月，居高及远，当为溪山之鉴，宿无良于此者。出舟，仰小藏壁中“仙船”而去，乃绕其背至卧龙潭。潭在大藏峰下。九曲之水，清无隐鳞，虽浅亦自可，而此水以潭名，奇为静深，渊渊然如隐没而不恒流焉。繇此趋平林渡。未终五曲，以舆代舟，寻大隐屏，朱晦翁书院在焉。当诸曲之中，溪山所会也。翁自有记。接笋峰雁次相缀，书院在峰前，而云窝在其后。云窝者，陈少司马省所营。公长乐人，住山十二年，因崖割胜，居处庐旅，部署历历，法趣相生，使后至者有鸠借鹊巢之思焉。予留诗见志。乃循仙掌峰，曲折缘沿，步夕阳空翠而上。繇石门入，上天游观。是夜宿焉。俯接笋峰，地高天近，空水烟霜，俱化为月，一光所往，未见其止，始知身在山中。与商子亭中坐立相对，惟恐其旦。旦则登一览台。台高于观，三曲之水反在其下，可濯可鉴。见大王峰，复庄甚。 降复问舟，盖初九日也。意当从五曲始，不知六、七曲边际，已销付仙掌笋舆中。舟待于七曲久矣，乃从此入舟。以故六曲之苍屏、上、下城高岩、小桃源俱未遑问焉。标七曲者，为北廊岩、天壶峰，八曲为鼓子、三教峰、百花庄，九曲为寒岩、灵峰观。恬目缓趣，佳处领其要而已。 行至九曲，径夷目旷，有出山之意。念岩壁之散处溪左右，为舟所未至及舟至而步未及至者，雅不欲以既倦之心目偿之，乃回舟。棹声未灭，已过天游观。诵谢康乐“空翠难强名”之句，望昨夜所坐立亭子，危仄似非可著足处。仙掌虽一峰，横据甚广，笼映可数曲，缘壁甫穷。遂废五、六曲之舟，有以也。 将达五曲，步至接笋峰下，欲登而不敢必，陈力进止。繇一小门入，入得一亭可憩。其绝顶有鸡胸岩，受趾以外，深不见底，以度。而峰本不甚高，依壁为木梯，级不盈尺，凡七十级，而予以病后不能登。有诗云：“自悼来偏晚，非关上独难。”谓游山须及时，兴日进而具日减，年所为也。一道士手茶果蹑梯下，步甚安，承饮焉。山中人以种茶代耕，茶推接笋为妙。 舆而舟，舟而又舆，返寻六曲之苍屏峰、城高岩。岩半庐一僧，僧亦山中所少也。舆而又舟，度溪问所谓小桃源者。按图，旧有石堂寺，宋天圣间，中夜风雨陷之。所陷之石，倚垂者为洞，坠者为梁；水声出洞梁中，戛戛者为涧。凡为石门者二，劣得抽进，乃有田园庐舍，桑麻鸡犬，不知其为山中也。幽险之极，得坦旷者反以为异，武夷可居无过此者。 入舟过四、三曲，玉女、大王诸峰，数面成故。反宿万年宫，游事可终，念山中宿处，高莫如天游，深莫如虎啸，乃舍舟横斜行六七里许，问灵岩。岩不甚高，石覆如廊，洞如比屋，堂寝略具。檐牙所交，天光入隙，广不逾寸，长百之，如线者，一线天也。横有隙，繇一洞，又穿一洞。既至，寒吹如晚如秋者，风洞也。望衡对宇，可往可来者，伏羲洞也。日暮矣，返宿虎啸岩。岩高于灵岩，立而微俯，以覆缀壁之屋。僧居之，屋亦瓦，然终古不知有雨。是夜月甚，烟光如溪，使人欲泛。予诗所谓“置身星月上，濯魄水烟中”者是也。 明日，繇二曲入舟，寻止止庵。山中无桃花，大要为茶所夺，唯灵岩以往及止止庵稍粲粲如瓶中物，亦自可念。还繇舟揖玉女峰。舟所渐近，大、小观音、狮子峰复为三。 饭万年宫讫，具威仪而行，不自以为游人矣。左行十里，道傍得一门，如窦，易笋舆而入。坦步二里许，丹霞障玉柱、火焰，二峰桀竖，上乱烟日，群峰夹之。径渐仄，两壁相拒，如行三峡中。水间关厄于石，纡直不自繇者为涧，而不能为溪。然舁者亦跣而频济。石益束，厥势殆交，交则为洞，如小桃源，而大险倍之。洞穷径出，复有天日，乃睹水帘洞石壁。壁高而俯，故所覆甚远。去壁数百武，已觉晴日内馀飞如雨，久之始知流从壁上来。屋挂于壁，栏周之。拾级凭栏，如人执喷壶往来绝顶，滴沥如丝，东西游移；或东西分，弱不能自主，恒听于风。洞以水得名。峰势雄整，而水之思理反细。声光微处，最宜静者，非浮气人听睹所及也。予初不知水帘洞与武夷已隔一溪，相去又十里，何以相隶？既而悟舁人频济处，已还度溪，原未尝隔也。 锺子往返武夷三日，觉远望疑不为山者，身到处无非山。山不知有曲，溪为之。溪不自谓曲之必九，泛溪者为之。水帘洞与武夷，一而二，二而一，自县南来者宜以此为游事之始。来者甚锐，望九曲不能待，姑俟其归。归则韵者如食宜饫，俗者如倦欲寝，故竟亦过而不问也。商子道予决计以水帘洞终武夷游事，为月之初十日。 卷二十六·记（园馆） 尊闻堂记 夫名堂者，欲傲人以所不闻，则必取于意义要眇、景事新妍、字语险晦者以为佳。吴德聚之名其堂以尊闻焉，何居？ 锺子曰：吾盖三复尊闻之义，而知吴子近思笃行人也。夫吴子非无闻之患也。业有堂矣，登其堂有友朋焉，父事者若而人，兄事者若而人，师事者若而人，肩事者若而人，是以人闻者也。登其堂有图书焉，取诸经以析理，取诸史以征事，取诸子以辨学，取诸集以敷文，是以言闻者也。登其堂有器玩焉，若鼎以志怪，若爵以戒贪，若盘以去垢，若欹器、金人以持盈守讷，是以器闻者也。吴子非无闻之患也。世固有离索寡陋，蔽其耳目，闻一人之胜乎己，一言之几乎道，一物之警于心，而油然有所合，恫然有所艾，如梦之觉，如酲之醒，如亡之归。其所闻者，人所习闻者也。人所习闻而己创闻焉，则异之；彼习闻者，顾反玩焉。玩则不尊，不尊不信，不信不行。故吾三复尊闻之义，而知吴子近思笃行人也。 夫尊闻之说发于曾子，而董子述之。董子于汉儒最称纯正，然其所作《玉杯》《蕃露》《清明》《竹林》之属，多外家言。董子非不足于奥博奇闻者，而其告君一依《春秋》天人之旨，非六艺之科、孔子之书，无使并进。对江都以正谊明道，而绌功利。正身率下，家居不问产业。抑何龂龂也！若董子者，真尊其所闻者也。 苟第骛于奥博恢奇，傲人以所不闻，则何不取于所闻之要眇、新妍、险晦者以名其堂，而以名其堂曰尊闻。夫能傲人以所不闻，而不能行人之所习闻者，固非吴子之志也。 梅花墅记 出江行三吴，不复知有江，入舟舍舟，其象大氐皆园也。乌乎园？园于水。水之上下左右，高者为台，深者为室，虚者为亭，曲者为廊，横者为渡，竖者为石，动植者为花鸟，往来者为游人，无非园者。然则人何必各有其园也？身处园中，不知其为园，园之中各有园，而后知其为园，此人情也。 予游三吴，无日不行园中，园中之园，未暇遍问也。于梁溪则邹氏之惠山，于姑苏则徐氏之拙政、范氏之天平、赵氏之寒山，所谓人各有其园者也。然不尽园于水，园于水而稍异于三吴之水者，则友人许玄祐之梅花墅也。玄祐家甫里，为唐陆龟蒙故居，行吴淞江而后达其地。三吴之水，不知有江，江之名复见于此，是以其为水稍异。 予以万历己未冬，与林茂之游此，许为记。诺诺至今，为天启辛酉。予目常有一梅花墅，而其中思理，往复曲折，或不尽忆。如画竹者，虽有成竹于胸中，不能枝枝节节而数之也。然予有《游梅花墅》诗，读予诗而梅花墅又在予目。 大要三吴之水，至甫里始畅。墅外数武，反不见水，水反在户以内。盖别为暗窦，引水入园。开扉垣，步过杞菊斋，盘磴跻映阁。映者，许玉斧小字也，取以名阁。登阁，所见不尽为水，然亭之所跨，廊之所往，桥之所踞，石所卧立，垂杨修竹之所冒荫，则皆水也。故予诗曰：“闭门一寒流，举手成山水。”迹映阁所上磴，回视峰峦岩岫，皆墅西所辇致石也。从阁上缀目新眺，见廊周于水，墙周于廊，又若有阁亭亭处墙外者。林木荇藻，竟川含绿，染入衣裾，如可承揽，然不可得即至也。但觉钩连映带，隐露断续，不可思议。故予诗曰：“动止入户分，倾返有妙理。” 乃降自阁，足缩如循寒渡曾不渐裳，则浣香洞门见焉。洞穷得石梁，梁跨小池。又穿小酉洞，憩招爽亭。苔石啮波，曰锦淙滩。指修廊中隔水外者，竹树表里之，流响交光，分风争日，往往可即，而仓卒莫定其处，姑以廊标之。予诗所谓“修廊界竹树，声光变远迩”者是也。折而北，有亭三角，曰在涧，润气上流，作秋冬想。予欲易其名曰寒吹。由此行，峭蒨中忽著亭曰转翠。寻梁契集，映阁乃在下。见立石甚异，拜而赠之以名，曰灵举。向所见廊周于水者，方自此始。陈眉公榜曰流影廊。沿缘朱栏，得碧落亭。南折数十武，为庵，奉维摩居士，廊之半也。又四五十武，为漾月梁。梁有亭，可候月，风泽有沦，鱼鸟空游，冲照鉴物。渡梁，入得闲堂。堂在墅中最丽，槛外石台可坐百人，留歌娱客之地也。堂西北结竟观居，奉佛。自映阁至得闲堂，由幽邃得宏敞；自堂至观，由宏敞得清寂，固其所也。 观临水，接浮红渡，渡北为楼，以藏书。稍入，为鹤，为蝶寝，君子攸宁，非幕中人或不得至矣。得闲堂之东流，有亭曰涤研。始为门于墙，如穴以达墙外之阁。阁曰洪华，映阁之名，故当映此，正不必以玉斧为重。向所见亭亭不可得即至者是也。墙以内所历诸胜，自此而分，若不得不暂委之；别开一境，升眺清远。阁以外，林竹则烟霜助洁，花实则云霞乱彩，池沼则星月含清，严晨肃月，不辍暄妍。予诗云：“从来看园居，秋冬难为美。能不废暄萋，春夏复何似。”虽复一时游览，四时之气，以心准目想备之，欲易其名曰贞萋。然其意渟泓明瑟，得秋差多，故以滴秋庵终之，亦以秋该四序也。 锺子曰：三吴之水皆为园，人习于城市村墟，忘其为园。玄祐之园皆水，人习于亭阁廊榭，忘其为水。水乎？园乎？难以告人。闲者静于观取，慧者灵于部署，达者精于承受，待其人而已。故予诗曰：“何以见君闲，一桥一亭里。闲亦有才识，位置非偶尔。” <（沈刻《隐秀轩集·文辰集·记二》止此） |
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