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十卷 标本類 五、标本逆從治有先後 （素問标本病傳論 靈樞病本篇與此篇同者不重載） 夫陰陽逆從标本之爲道也，小而大，言一而知百病之害，少而多，淺而博，可以言一而知百也。（一者本也，百者标也。）以淺而知深，察近而知遠，言标與本，易而勿及。（此标本逆從陰陽之道，似乎淺近，言之雖易，而實無能及者。） 治反爲逆，治得爲從。（此釋逆從爲治之義。得，相得也，猶言順也。）先病而後逆者治其本，先逆而後病者治其本，先寒而後生病者治其本，先病而後生寒者治其本，先熱而後生病者治其本，（有因病而緻血氣之逆者，有因逆而緻變生之病者，有因寒熱而生爲病者，有因病而生爲寒熱者，但治其所因之本原，則後生之标病，可不治而自愈矣。）先熱而後生中滿者治其标，先病而後洩者治其本，先洩而後生他病者治其本，必且調之，乃治其他病，先病而後生中滿者治其标，先中滿而後煩心者治其本。（諸病皆先治本，而惟中滿者先治其标，蓋以中滿爲病，其邪在胃，胃者髒腑之本也，胃滿則藥食之氣不能行，而髒腑皆失其所禀，故先治此者，亦所以治本也。）人有客氣，有同氣。（客氣者，流行之運氣也，往來不常，故曰客氣。同氣者，四時之主氣也，歲歲相同，故曰同氣。氣有不和，則客氣同氣皆令人病矣。）小大不利治其标，小大利治其本。（無論客氣同氣之爲病，即先有他病，而後爲小大不利者，亦先治其标。諸皆治本，此獨治标，蓋二便不通，乃危急之候，雖爲标病，必先治之，此所謂急則治其标也。凡諸病而小大利者，皆當治本無疑矣。愚按：此篇标本之義，凡治本者十之八九，治标者惟中滿及小大不利二者而已。蓋此二者，亦不過因其急而不得不先之也。又如陰陽應象大論曰：治病必求于本。觀此必字，即中滿及小大不利二證，亦有急與不急之分而先後乎其間者，此則聖人治本治标大義，可洞悉矣。奈何今之醫家，多不知求本求标、孰緩孰急之道，以故治标者常八九，治本者無二三，且動稱急則治其标，緩則治其本，尚不知孰爲可緩，孰爲最急，颠倒錯認，舉手誤人，是未明此篇标本之真義耳。）病發而有餘，本而标之，先治其本，後治其标。病發而不足，标而本之，先治其标，後治其本。（此以病氣強弱而言标本也。如病發之氣有餘，則必侮及他髒他氣，而因本以傳标，故必先治其本。病發之氣不足，則必受他髒他氣之侮，而因标以傳本，故必先治其标。蓋亦治所從生也。）謹察間甚，以意調之，間者并行，甚者獨行。（間者言病之淺，甚者言病之重也。病淺者可以兼治，故曰并行。病甚者難容雜亂，故曰獨行。蓋治不精專，爲法之大忌，故當加意以調之也。一曰病輕者，邪氣與元氣互爲出入，故曰并行。病甚者，邪專王而肆虐，故曰獨行。于義亦通。間，去聲。）先小大不利而後生病者治其本。（二便不利，皆爲急證，故無論标本，即當先治。此一句當在前小大不利之後，必古文脫簡誤入于此。愚按：二便之治，小便尤難，但知氣化則能出矣之意，則大腸之血燥者，不在硝黃，而膀胱之氣閉者，又豈在五苓之類？） |
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